白话尚书-第17章
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“上帝不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡，无人不是怠慢上帝而被惩罚。”
2。王这样说：“你们殷国的众臣，现在只有我们周王善于奉行上帝的使命，上帝有命令说：‘夺取殷国，并报告上天。’我们讨伐殷商，不把别人作为敌人，只把你们的王家作为敌人。我怎么会料想到你们众官员太不守法，我并没有动你们，动乱是从你们的封邑开始的。我也考虑到天意仅仅在于夺取殷国，于是在殷乱大定之后，便不治你们的罪了。”
王说：“啊！告诉你们众官员，我因此将把你们迁居西方，并不是我执行教导不安静，这是天命。不可违背天命，我不敢迟缓执行天命，你们不要怨恨我。
“你们知道，殷人的祖先有书册有典籍，记载着殷国革了夏国的命。现在你们又说：‘当年夏的官员被选在殷的王庭，在百官之中都有职事。’我只接受、使用有德的人。现在我从大邑商招来你们，我是宽大你们和爱惜你们。这不是我的差错，这是天命。”
3。王说：“殷的众臣，从前我从奄地来，对你们管、蔡、商、奄四国臣民广泛地下达过命令。我然后明行上天的惩罚，把你们从远方迁徙到这里，近来你们服务和臣属我们周族很恭顺。”
王说：“告诉你们殷商的众臣，现在我不杀害你们，我想重申这个命令。现在我在这洛地建成了一座大城市，我是由于四方诸侯没有地方朝贡，也是由于你们服务奔走臣属我们很恭顺的缘故。
“你们还可以保有你们的土地，你们还会安宁下来。你们能够敬慎，上天将会对你们赐给怜爱；你们假如不能敬慎，你们不但不能保有你们的土地，我也将会把老天的惩罚加到你们身上。
“现在你们应当好好地住在你们的城里，继续做你们的事业。你们在洛邑会有安乐会有丰年的。从你们迁来洛邑开始，你们的子孙也将兴旺发达。”王说：“顺从我！顺从我！才能够谈到你们长久安居下来。”
【原文】
1。惟三月（1），周公初于新邑洛，用告商王士（2）。
王若曰：“尔殷遗多士！弗吊旻天（3），大降丧于殷（4）。我有周佑命（5）， 将天明威（6），致王罚，敕殷命终于帝（7）。肆尔多士（8）！非我小国敢弋殷命（9）。惟天不畀允罔固乱（10），弼我（11），我其敢求位（12）？惟帝不畀（13），惟我下民秉为，惟天明畏（14）。”
“我闻曰：‘上帝引逸（15）。’有夏不适逸（16），则惟帝降格（17），向于时夏（18）。弗克庸帝（19），大淫泆有辞（20）。惟时天罔念闻（21），厥惟废元命（22）， 降致罚（23）；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方（24）。”
“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀（25）。亦惟天丕建保乂有殷（26），殷王亦罔敢失帝（27），罔不配天其泽（28）。在今后嗣王（29），诞罔显于天（30），矧曰其有听念于先王勤家（31）？诞淫厥泆（32），罔顾于天显民祗（33），惟时上帝不保，降若兹大丧（34）。”
“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚（35）。”
2。王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事（36），有命曰：‘割殷（37）， 告敕于帝。’惟我事不贰適（38），惟尔王家我適。予其曰惟尔洪无度（39），我不尔动，自乃邑（40）。予亦念天（41），即于殷大戾（42），肆不正（43）。”
王曰：“猷（44）！告尔多士，予惟时其迁居西尔（45），非我一人奉德不康宁（46），时惟天命（47）。无违，朕不敢有后（48），无我怨。
“惟尔知，惟殷先人有册有典（49），殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭（50），有服在百僚（51）。’予一人惟听用德（52）；肆予敢求尔于天邑商（53）， 予惟率肆矜尔（54）。非予罪，时惟天命。”
3。王曰：“多士，昔朕来自奄（55），予大降尔四国民命（56）。我乃明致天罚，移尔遐逖（57），比事臣我宗多逊（58）。”王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀（59），予惟时命有申（60）。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾（61），亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊（62）。”“尔乃尚有尔土（63），尔乃尚宁干止（64）。尔克敬，天惟畀矜尔（65）；尔不克敬，尔不啻不有尔土（66），予亦致天之罚于尔躬！“今尔惟时宅尔邑（67），继尔居（68）；尔厥有干有年于兹洛（69）。尔小子乃
兴，从尔迁（70）。”王曰：“又曰时予（71），乃或言尔攸居（72）。”
【注释】
（1）＇惟＇语首助词。＇三月＇据《竹书纪年》为成王七年三月。
（2）＇商王士＇殷商的王士。
（3）＇弗吊＇不善。＇旻天＇旻音mín，秋天。这里指上天。不吊旻天，不善上天的人，指纣王。
（4）＇降丧＇降下灾祸。
（5）＇佑命＇佑助天命。
（6）＇将＇奉行。《仪礼·聘礼》注：“将，犹奉也。”
（7）＇致＇通至，行。《乐记》注：“至，行也。”＇终于帝＇被上帝终绝了。
（8）＇肆＇今。
（9）＇弋＇代。见曾运乾《喻母古读考》。马融本、郑玄本、王肃本弋作翼。马融说：“翼，取也。”郑玄说：“翼，犹驱也。”＇小国＇《孔疏》说：“周本殷之诸侯，故周公自称小国。”
（10）＇畀＇给予。＇允罔固乱＇相信诬罔凭借祸乱的人。允，信。罔，诬。固，通怙，凭借。
（11）＇弼＇辅助。
（12）＇其＇岂。＇位＇王位。
（13）＇不畀＇谓不畀允罔固乱。
（14）＇秉＇执守。＇为＇作为。＇惟天明畏＇当畏天明。
（15）＇引＇制引，制止。＇逸＇淫逸。
（16）＇适＇节制。见《吕览》高注。
（17）＇格＇通詻，教令。《玉篇》：“詻，教令严也。”
（18）＇向＇劝。＇时＇这。
（19）＇庸＇用，采用。指采用上帝的教令。
（20）＇淫＇游。见《广雅·释言》。＇泆＇乐。＇有＇又。＇辞＇通怠，疑惑。见《经义述闻·通说》。
（21）＇惟时＇因此。＇念＇怀念。＇闻＇通问，恤问。
（22）＇厥＇语首助词。＇元命＇大命，指国运。
（23）＇致＇通至，大。
（24）＇俊民＇杰出人才。＇甸＇治。
（25）＇恤＇慎。
（26）＇保乂＇安治。保乂有殷即安治殷国的人，是“建”的宾语。
（27）＇罔敢失帝＇不敢违失天意。
（28）＇其＇之。＇泽＇恩泽。
（29）＇后嗣王＇指纣王。
（30）＇诞罔显于天＇大不明于天。
（31）＇矧＇何况。＇勤家＇为家国勤劳。
（32）＇厥＇语中助词。
（33）＇天显＇天明，指天命。＇民祗＇人民的痛苦。祗，通疷，病。
（34）＇大丧＇指亡国之祸。
（35）＇辞＇怠，疑惑。
（36）＇灵＇善。
（37）＇割＇取。见《战国策·齐策》注。
（38）＇事＇指征伐的事。＇適＇通敌，敌人。《论语·里仁》释文：“適，郑本作敌。”
（39）＇予其曰＇我岂意谓。金履祥说。＇洪＇大。＇度＇法度。（40）＇乃邑＇你们众卿士的封邑。
（41）＇念天＇念天只割取殷。
（42）＇即＇则。＇戾＇定。
（43）＇肆＇所以。＇正＇治罪，指治多士的罪。《周礼·大司马》注：“正之者，执而治其罪。”
（44）＇猷＇叹词。
（45）＇其＇乃。＇迁居西尔＇即迁尔居西。西，指成周，成周在商之西，所以称西。
（46）＇奉德＇秉德。孙星衍说：“奉，犹秉也。”＇康宁＇安静。
（47）＇惟＇为。《玉篇》：“惟，为也。”
（48）＇有＇或。＇后＇迟。见《说文》。
（49）＇册典＇典籍。
（50）＇迪＇通由，辅。指辅臣。《方言》：“由，辅也。”＇简＇选择。
（51）＇服＇事，指职务，职位。＇百僚＇百官。
（52）＇听＇受，接受。＇德＇有德的人。
（53）＇肆＇今。＇求＇招来。《礼记·学记》注：“求，谓招来也。”＇天邑＇大邑。
（54）＇率＇用。＇肆＇缓，宽大。＇矜＇怜惜。
（55）＇奄＇国名。《尚书大传》：“周公摄政三年，践奄。”
（56）＇降＇下达。＇四国＇指管蔡商奄四国。
（57）＇遐逖＇远方，指四国。多士来自四国，所以称远方。
（58）＇比＇近日。＇事＇服务。＇我宗＇我们周族。＇逊＇恭顺。
（59）＇不尔杀＇不杀你们。
（60）＇时命有申＇又申是命。时，是，这个。有，又。申，重复。
（61）＇惟＇以，由于。＇四方＇四方诸侯。＇宾＇朝贡。金履祥说：“镐京远在西偏，四方道里不均，无所于宾贡。”
（62）＇服＇服务。＇逊＇顺。
（63）＇尚＇犹，还。
（64）＇宁＇安。＇干＇安。《广雅·释诂》：“干，安也。”＇止＇语末助词。
（65）＇畀＇赐给。＇畀矜尔＇赐给你们怜爱。
（66）＇不啻＇不但。
（67）＇惟＇当。＇时＇善，见《广雅》。＇宅＇祝
（68）＇居＇事业。江声说。
（69）＇有干＇有安乐。＇有年＇有丰年。
（70）＇小子＇指子孙。＇兴＇兴盛。
（71）＇又曰时予＇时予时予。《尚书正读》说：“本文又曰，重言时予也。言终丁宁之意。”＇时＇承顺，顺从。
（72）＇或＇通克，能够。见《尚书易解》。＇攸＇通悠，长久。
无逸
【说明】无，通毋，禁止之词。逸，逸乐，这里指纵酒、淫乐、嬉游、田猎等娱乐活动。成王年纪大了，周公让他主持政事，害怕他贪图享乐，荒废懈怠。于是告诫他不要贪图逸乐。史官记录周公的诰词，名叫《无逸》。周公指出人君不可沉迷于逸乐，必须先知稼穑的艰难，先知小民的痛苦。把逸乐同人民的痛苦联系起来，说得非常深刻。这些思想具有进步意义。
本篇分三段。第一段指明君主要做到无逸，必须了解稼穑的艰难。第二段引用历史事实，说明无逸的重要性。第三段指明君主要勤于教诲，严于责己。
【译文】
周公说：“啊！君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘老人们没有知识。’”
周公说：“啊！我听说：过去殷王中宗，庆正敬畏，以天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢荒废、安逸。所以中宗在位七十五年。
“在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安逸，善于安定殷国。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。
“在祖甲，他以为代兄称王不合情理，逃亡民间，做过很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲在位三十三年。
“从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”
周公说：“啊！只有我们周家的太王、王季能够谦让敬畏。文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，爱护亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，在位五十年。”
3。周公说：“啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：‘只是今天快乐快乐。’这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要象商纣王那样迷惑昏乱，把酗酒作为酒德啊！”
周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会顺从自己的意愿，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”
周公说：“啊！从殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王领导得明智。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你咒骂你。’他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：‘我的过错确实象
这样。’不但不敢怀怒。不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相信，就会象这样：不多考虑国家的法度，不放宽自己的心怀，乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。老百姓的怨恨一旦汇合起来，就会集中到你的身上。”
周公说：“啊！继王要鉴戒这些啊！”
【原文】
1。周公曰：“呜呼！君子所，其无逸（1）。先知稼穑之艰难，乃逸（2），则知小人之依（3）。相小人（4），厥父母勤劳稼穑（5），厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚（6）。既诞（7），否则侮厥父母曰（8）：‘昔之人无闻知（9）。’”
2。周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗（1），严恭寅畏（2），天命自度
（3），治民祗惧（4），不敢荒宁（5）。肆中宗之享国七十有五年（6）。
“其在高宗，时旧劳于外（7），爰暨小人（8）。作其即位（9），乃或亮阴（10）， 三年不言（11）。其惟不言，言乃雍（12）。不敢荒宁，嘉靖殷邦（13）。至于小大（14）， 无时或怨（15）。肆高宗之享国五十有九年。
“其在祖甲（16），不义惟王，旧为小人（17）。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民（18），不敢侮鳏寡（19）。肆祖甲之享国三十有三年。
“自时厥后（20），立王生则逸，生则逸（21），不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从（22）。自时厥后，亦罔或克寿（23）。或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏（24）。文王卑服（25）， 即康功田功（26）。徽柔懿恭（27），怀保小民（28），惠鲜鳏寡（29）。自朝至于日中昃，不遑暇食（30），用咸和万民（31）。文王不敢盘于游田（32），以庶邦惟正之供
（33）。文王受命惟中身（34），厥享国五十年（35）。”
3。周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田（1）， 以万民惟正之供。无皇曰（2）：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若（3），时人丕则有愆（4）。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉（5）！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告（6），胥保惠（7），胥教诲，民无或胥诪张为幻（8）。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑（9），至于小大（10）。民否则厥心违怨（11），否则厥口诅祝（12）。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲（13）。厥或告之曰（14）：‘小人怨汝詈汝（15）。’则皇自敬德（16）。厥愆（17），曰：‘朕之愆允若时（18）。’不啻不敢含怒（19）。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时：不永念厥辟（20），不宽绰厥心（21），乱罚无罪，杀无辜。怨有同（22），是丛于厥身（23）。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹（24）！”
【注释】
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（1）＇君子＇指官长。＇处＇居官。＇其＇副词，表祈使。＇逸＇逸乐。郑玄说：“君子，止
谓在官长者。所，犹处也。君子处位为政，其无自逸豫也。”
（2）＇乃＇而，而后。
（3）＇小人＇老百姓。＇依＇痛苦，苦衷。《经义述闻》：“依，隐也，谓知小人之隐也。
《周语》勤恤民隐，韦注曰：隐，痛也。小人之隐，即上文稼穑之艰难，下文所谓小人之
劳也。�
