白话尚书-第26章
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“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的。推求灭亡的道理，以巩固自己的生存，国家就将昌盛。
“德行日日革新，天下万国就会怀念；志气自满自大，亲近的九族也会离散。大王要努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人。我听说能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。爱好问，知识就充裕；只凭自己，闻见就狭小。
“啊！慎终的办法，在于善谋它的开始。扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了。”
【原文】
1。成汤放桀于南巢（1），惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实（2）。”仲虺乃作诰。
曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂（3）。有夏昏德，民坠涂炭（4）；天乃锡王勇智（5），表正万邦，缵禹旧服（6）。兹率厥典（7），奉若天命（8）！
2。“夏王有罪，矫诬上天（9），以布命于下。帝用不臧，式商受命（10）， 用爽厥师（11）。简贤附势（12），寔繁有徒。肇我邦于有夏（13），若苗之有莠（14）， 若粟之有秕（15）。小大战战，罔不惧于非辜（16）；矧予之德言足听闻（17）？“惟王不迩声色，不殖货利（18）；德懋懋官（19），功懋懋赏；用人惟已（20），改过不吝；克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷（21），初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚独后予（22）？攸徂之民（23），室家相庆。曰：徯予后（24）。后来其苏（25）。民之戴商，厥惟旧哉（26）！
3。“佑贤辅德，显忠遂良（27）；兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存（28），邦乃其昌。
“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离（29）。王懋昭大德，建中于民（30）， 以义制事，以礼制心，垂裕后昆（31）。予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小（32）。
“呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼（33），覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
【注释】
（1）＇南巢＇地名。在今安徽巢县东北。
（2）＇台＇音yì，我。＇口实＇话炳。
（3）＇时乂＇时，是，这些。乂，治理。时乂，治理这些人民。
（4）＇民坠涂炭＇坠，陷入。涂，泥。炭，火。言人民象陷入涂泥炭火之中。
（5）＇锡＇通赐，赐予。
（6）＇缵＇继承。
（7）＇率＇遵循。
（8）＇奉若＇奉顺。
（9）＇矫诬＇矫，假托。诬，欺骗。（10）＇式＇用。
（11）＇爽＇明，使之明。《墨子》引作丧，音近而误。
（12）＇简贤＇简，慢、怠慢。简贤，怠慢贤人。
（13）＇邦于有夏＇邦，建邦、建国。邦于有夏，建国于夏世。
（14）＇莠＇农作物中的杂草。
（15）＇秕＇中空的谷粒。
（16）＇非辜＇辜，罪。非辜，不当的罪。
（17）＇矧＇何况。
（18）＇殖＇聚集。
（19）＇德懋懋官＇懋字有盛美、劝勉二义。这里是说：德盛的用官职劝勉他。下文功
懋懋赏，用法相同。
（20）＇用人惟己＇《孔传》：“用人之言，若自己出。”
（21）＇乃葛伯仇饷＇乃，从前。《孔疏》：“此言乃者，却说已过之事。《胤征》云：
乃季秋月朔，其义亦然。”葛伯，葛国的君主。饷，馈送食物。有人送食物给耕田的人，
葛伯夺其食物，又杀了这人。葛伯以饷田的人为仇，所以叫葛伯仇饷。
（22）＇奚＇何，怎么。
（23）＇攸徂＇攸，所。徂，往。攸徂，所往的处所。
（24）＇徯＇等待。
（25）＇苏＇复生。
（26）＇旧＇久。
（27）＇遂良＇遂，进用。进用善良的人。
（28）＇推亡固存＇推求灭亡之道，以巩固自己的生存。《蔡传》：“推亡者，兼攻取
侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”（29）＇九族＇指亲属，父族四、母族三、妻族二，共称九族。（30）＇建中＇《孔传》：“建立大中之道。”（31）＇垂裕后昆＇垂，传。裕，宽裕。昆，后裔。言传宽裕之道给后人。（32）＇自用＇用自己，凭自己。（33）＇殖＇封殖，培植。
汤诰
【说明】成汤战胜夏桀，回到都城亳邑，诸侯都来朝见。成汤告戒诸侯，阐明伐桀的重大意义，勉励诸侯各守常法，以承天休。史官记录成汤的讲话，名叫《汤诰》。这是梅氏伪古文尚书之五。《史记·殷本纪》载有《汤诰》全文，与此篇不同，足以证明本篇是伪造的。成汤的诰辞分二段。第一段言桀政暴虐，伐桀是为民请命。第二段言自己责任重大，愿与诸侯共守常法，以承天休。
【译文】
汤王在战胜夏桀后回来，到了亳邑，大告万方诸侯。汤王说：“啊！你们万方众长，明白听从我的教导。伟大的上帝，降善于下界人民。顺从人民的常性，能使他们安于教导的就是君主。夏王灭弃道德滥用威刑，向你们万方百姓施行虐政。你们万方百姓遭受他的残害，痛苦不堪，普遍向上下神祇申诉无罪。天道福佑善人惩罚坏人，降灾于夏国，以显露他的罪过；所以我小子奉行天命明法，不敢宽宥。敢用黑色牡牛向天神后土祷告，请求惩治夏桀，就邀请了大圣伊尹与我共同努力，为你们众长请求保全生命。
“上天真诚帮助天下人民，罪人夏桀被废黜了。天道不差，灿然像草木的滋生繁荣，兆民真的乐于生活了。上天使我和睦安定你们的国家，这回伐桀我不知道得罪了天地没有，惊恐畏惧，像要落到深渊里一样。凡我建立的诸侯，不要施行非法，不要追求安乐；要各自遵守常法，以接受上天的福禄。你们有善行，我不敢掩盖；罪过在我自身，我不敢自己宽恕，因为这些在上帝心里都明明白白。你们万方有过失，原因都在于我；我有过失，不会连及你们万方诸侯。
“呜呼！但愿能够这样诚信不疑，就会获得成功。”
【原文】
1。王归自克夏，至于亳（1），诞告万方（2）。
王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰（3）。惟皇上帝降衷于下民（4）。若有恒性（5），克绥厥猷惟后（6）。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓（7）。尔万方百姓罹其凶害（8），弗忍荼毒（9），并告无辜于上下神祇（10）。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子将天命明威（11），不敢赦。敢用玄牡（12）， 敢昭告于上天神后（13），请罪有夏，聿求元圣，与之戮力（14），以与尔有众请命。
2。“上天孚佑下民（15），罪人黜伏（16）。天命弗僭（17），贲若草木（18），兆民允殖（19）。俾予一人辑宁尔邦家（20），兹朕未知获戾于上下（21），慄慄危惧
，若将陨于深渊（23）。凡我造邦（24），无从匪彝（25），无即慆淫（26），各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心
。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。“呜呼！尚克时忱（28），乃亦有终。”
【注释】
（1）＇亳＇地名，成汤的国都，在今河南商邱县。（2）＇诞＇大。（3）＇予一人＇古代天子自称为予一人。（4）＇衷＇善。
（5）＇若有恒性＇若，顺；恒，常。《孔传》：“顺人有常之性。”
（6）＇克绥厥猷＇克，能。绥，安。猷，导、教。言能使人民安于教导。
（7）＇敷＇布，施行。
（8）＇罹＇被，遭受。
（9）＇荼毒＇痛苦。荼，苦菜，味道苦。毒，指毒人的虫，是人之所苦。所以用荼毒比喻痛苦。
（10）＇辜＇罪。＇神祇＇神，天神；祇，地祇。
（11）＇肆＇故，所以。＇台＇音yì，我。＇将＇行，奉行。
（12）＇玄牡＇玄，黑色。牡，公牛。
（13）＇神后＇后土，指地神。
（14）＇聿＇遂。《孔传》：“聿，遂也。”＇元圣＇大圣，指伊尹。＇戮力＇努力。
（15）＇孚＇信。《孔传》：“孚，信也。”
（16）＇黜伏＇退伏。《孔传》：“桀知其罪，退伏远屏。”
（17）＇僭＇差错。
（18）＇贲＇音bì，文饰。《孔传》：“贲，饰也。天下恶除，焕然咸饰，若草木同华。”
（19）＇殖＇生活。
（20）＇辑宁＇辑，和睦。宁，安宁。
（21）＇戾＇罪。
（22）＇慄慄＇危惧的样子。
（23）＇陨＇坠落。
（24）＇造邦＇建立的国家。
（25）＇匪彝＇匪，通非。彝，法。《蔡传》：“匪彝，指法度言。”
（26）＇慆淫＇慆，怠惧。淫，纵乐。《蔡传》：“慆淫，指逸乐言。”
（27）＇简＇明白。
（28）＇时忱＇时，此、这。忱，信、诚信。时忱，这样诚信。
伊训
【说明】伊，伊尹。训，教导。《史记·殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，
立太丁弟外丙；三年崩，立外丙弟仲壬；四年崩，伊尹乃立太丁子太甲，成汤適长孙也。
帝太甲元年，伊尹作《伊训》。”这是史官记录伊尹教导太甲的话，所以叫做《伊训》。
这是梅氏伪古文尚书之六。本篇前一段是史官的话。伊尹的训词又分三段。第一段言成汤修德而有天下，今王
嗣位，当讲求爱和敬。第二段言成汤修己求贤和制定官刑之德。第三段勉励嗣王敬身行德。
【译文】
太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯服甸服的诸侯都在祭祀行列，百官率领自己的官员，听从太宰伊尹的命令。伊尹于是明白说明大功之祖成汤的大德，来教导太甲。
伊尹说：“啊！从前夏代的先君，当他勉力施行德政的时候，没有发生天灾，山川的鬼神也没有不安宁的，连同鸟兽鱼鳖各种动物的生长都很顺遂。到了他的子孙不遵循先人的德政，上天降下灾祸，借助于我汤王的手。上天有命：先从夏桀讨伐；我就从亳都执行。我商王宣明德威，用宽和代替暴虐，所以天下兆民相信我、怀念我。现在我王嗣行成汤的美德，不可不考虑开头！行爱于亲人，行敬于长上，从家和国开始，最终推广到天下。
3。啊！先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
“又普求贤智，使他们辅助你们后嗣；还制订《官刑》来警戒百官。《官刑》上说：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。敢有轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。这些对于下士也要详细教导。
啊！嗣王当以这些教导警戒自身，念念不忘呀！圣谟美好，嘉训很明啊！上帝的眷顾不常在一家，作善事的，就赐给百福；作不善的，就赐给他百殃。你修德不论多小，天下的人都会感到庆幸；你行不善，即使不大，也会丧失国家。”
【原文】
惟元祀十有二月乙丑（1），伊尹祠于先王（2），奉嗣王祗见厥祖（3）。侯甸群后咸在（4），百官总已以听冢宰（5）。伊尹乃明言烈祖之成德（6），以训于王。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德（7），罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁（8），暨鸟兽鱼鳖咸若（9）。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我（10）。有命造攻自鸣条（11）；朕哉自亳（12）。惟我商王布昭圣武（13），代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初（14）！立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
“呜呼！先王肇修人纪（15），从谏弗昲（16），先民时若（17）；居上克明，为下克忠；与人不求备（18），检身若不及。以至于有万邦，兹惟艰哉！
“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制《官刑》（19），儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室（20），时谓巫风（21）。敢有殉于货色（22）、恒于游畋（23），时谓淫风。敢有侮圣言（24）、逆忠直、远耆德（25）、比顽童（26），时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡（27），其刑墨（28）。具训于蒙士（29）。
4。“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋（30），嘉言孔彰！惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小（31），万邦惟庆；尔惟不德罔大（32），坠厥宗（33）。”
【注释】
（1）＇祀＇年。夏代叫岁，商代叫祀，周代叫年。
（2）＇祠＇告祭于庙。
（3）＇祗＇恭敬。
（4）＇侯甸＇侯服、甸服。王畿之外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。
（5）＇冢宰＇冢，大。宰，治。冢宰，又叫大宰，百官之长。
（6）＇烈祖＇有功之祖。《孔疏》说：“烈，训业也。汤有定天下之功业，为商家一代
之太祖，故以烈祖称焉。”＇成德＇盛德。
（7）＇懋＇勉行。
（8）＇山川鬼神＇《孔疏》说：“山川鬼神谓山川之鬼神也。”
（9）＇暨＇及，连同。＇咸若＇成，都。若，顺、顺遂。
（10）＇假手＇借手。
（11）＇有命＇有命令。指下文“造攻自鸣条”这句话。＇造攻自鸣条＇造，始。攻，讨
伐。自，从。鸣条，夏桀所居，即指夏桀。《孔疏》说：“诛桀始攻从鸣条之地而败之。”
（12）＇朕哉自亳＇朕，我。哉，通载，行。亳，汤的国都。这是说，我从亳都执行上
天之命。《尧典》“熙帝之载”郑注：“载，行也。”
（13）＇布昭＇宣明、宣扬。
（14）＇罔不在初＇罔，不可。在，省察、考虑。初，开初。这句是说，不可不考虑开
头。
（15）＇肇＇勉力。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”敏，即勉的意思。＇人纪＇纪，纲
纪。人纪，为人的纲纪。《孔传》：“言汤始修为人纲纪。”
（16）＇咈＇违背。
（17）＇先民时若＇时，是，表示宾语前置的结构助词。若，顺从。《孔传》：“先民
之言是顺。”
（18）＇与人＇与，交与、交接。与人，结交别人。
（19）＇官刑＇治理官吏的刑法。
（20）＇酣＇乐酒，嗜酒行乐。
（21）＇巫＇以祈祷鬼神为职业的人。《孔传》：“废德事鬼神曰巫。”
（22）＇殉＇求，贪求。《孔传》：“殉，求也。”
（23）＇畋＇田猎。
（24）＇侮＇轻慢。《孔疏》说，“侮谓轻慢。”
（25）＇远耆德＇远，疏远。耆，老。《孔疏》说：“疏远耆年有德。”
（26）＇比顽童＇比，亲近。顽，愚。童，童稚。《孔疏》说：“亲比顽愚幼童。”
（27）＇匡＇正。
（28）＇墨＇墨刑，凿额涂墨的刑罚。
（29）＇蒙士＇下士。《孔疏》说：“蒙谓蒙稚，卑小之称，故蒙士例谓下士也。”
（30）＇洋洋＇美好。《孔传》说：“洋洋，美善。”
（31）＇尔惟德＇《孔疏》说：“尔惟修德而为善。”＇罔小＇不怕小。
（32）＇尔惟不德＇《孔疏》说：“谓不修德为恶也。”＇罔大＇即使不大。（33）＇坠厥宗＇坠，失。宗，宗庙。《孔传》：“必坠失宗庙。”这里的宗庙，指代国家。
太甲上
【说明】太甲立为君主，不遵守成汤的法典，伊尹把他放置到桐宫，使他思过。太
甲在桐宫三年，悔过自新，于是伊尹又迎接他回到亳都。自太甲初立到放于桐宫，又从桐
宫回来，伊尹多次开导过他。史官记述这些重要训话，写了《太甲》三篇。
太甲上篇是写把太甲放到桐宫的历史事实。共分三段。第一段写太甲不顺从伊尹的教导，伊尹勉励太甲重视天命，认真当好国君。次段写太甲对伊尹的教导不念不闻，伊尹又勉励太甲遵守成汤的措施，认真对待为君的职守。三段写太甲仍不改变，伊尹于是把太甲放到桐宫，使他靠近先王，庶几受到教训。
这是梅氏伪古文尚书之七。
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