白话尚书-第27章
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这是梅氏伪古文尚书之七。
【译文】
嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就；他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀！应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”
王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样；您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施！这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”
太甲不能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”
嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。
【原文】
1。惟嗣王不惠于阿衡（1），伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命（2），以承上下神祇、社稷宗庙罔不祗肃（3）。天监厥德，用集大命（4），抚绥四方（5）。惟尹躬克左右厥辟宅师（6），肆嗣王丕承基绪（7）。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终
（8），相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟（9），辟不辟（10），忝厥祖（11）。”
2。王惟庸罔念闻（12），伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显（13），坐以待旦。旁求俊彦（14），启迪后人（15），无越厥命以自覆（16）。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张（17），往省括于度，则释（18）；钦厥止（19），率乃祖攸行！惟朕以怿（20）， 万世有辞（21）。”
3。王未克变。伊尹曰：“兹乃不义。习与性成，予弗狎于弗顺（22）。营于
桐宫（23），密迩先王其训（24），无俾世迷（25）。”王徂桐宫，居忧（26），克终允德（27）。
【注释】
（1）＇惠＇顺从。＇阿衡＇阿，倚。衡，平。阿衡，商代官名，是说它是天下之所倚平。一说为伊尹之号。
（2）＇顾諟＇顾，顾念。諟，是、正确。这里用作“认为正确”的意思。
（3）＇祗肃＇敬肃。
（4）＇集＇降下。《淮南·说山》注：“集，下也。”
（5）＇绥＇安抚。
（6）＇左右＇帮助。＇辟＇君主。＇宅师＇宅，安。《礼记·郊特牲》疏：“宅，安也。”师，众人。宅师，安定众人。
（7）＇绪＇业。
（8）＇自周＇自，用。周，忠信。＇终＇成。终训成，见《国语·周语》注。下文的“终”，意义相同。
（9）＇祗＇恭敬。＇辟＇君主，这里指君道。
（10）＇辟不辟＇君主不尽君主之道。后一辟字，用为动词。
（11）＇忝＇羞辱。
（12）＇庸＇常。
（13）＇昧爽＇昧，昏暗。爽，明亮。昧爽，指将明未明的时刻。＇丕＇乃。＇显＇通宪，思也。《诗·假乐》显显，《礼记·中庸》引作宪宪。孔子弟子原宪，字子思，可见宪有思义。
（14）＇彦＇美士曰彦。
（15）＇启边＇启，开。迪，导、引导，启迪，今说“开导”。
（16）＇越＇失、忘记。＇覆＇失败、灭亡。
（17）＇虞机＇虞人之机。主管山林的人叫虞人。机，弓弩上的发射机关。
（18）＇括＇矢括，箭末扣弦处。＇度＇法度。
（19）＇止＇至、到。《诗·泮水》传：“止，至也。”引申为所到的地方、目的。这里是用引申义。
（20）＇怿＇喜悦。
（21）＇辞＇指好的言辞、美誉。
（22）＇狎＇轻忽，轻视。
（23）＇桐＇地名，成汤陵墓的所在地。
（24）＇迩＇近。＇其＇相当于“之”。
（25）＇世＇终生，一世。
（26）＇居忧＇居于忧患的境遇。一说为执行丧礼。《孔传》“居忧位”，《孔疏》说：“谓服治丧礼也。”
（27）＇终＇成。＇允＇诚信。允德，诚信之德，就是上文“自周有终”之周，《孔传》说：“周，忠信也。”
太甲中
【说明】本篇是记叙伊尹迎接太甲回到亳都以后对太甲的教导。它是梅氏伪古文尚
书之八。
本篇分三段。首段是伊尹迎接太甲的话。中段是太甲悔过的话。末段是伊尹勉励太
甲效法先王施行德政的教导。
【译文】
三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！”
嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”
伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”
【原文】
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳（1），作书曰：“民非后，罔克胥匡以生（2）；后非民，罔以辟四方（3）。皇天眷佑有商（4），俾嗣王克终厥德（5），实万世无疆之休！”
王拜手稽首（6），曰：“予小子不明于德，自叄焕啵�7）。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬（8）。天作孽（9），犹可违；自作孽，不可逭（10）。既往背师保之训，弗克于厥初（11）；尚赖匡救之德，图惟厥终。”
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下（12），惟明后。先王子惠困穷（13），民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻（14），乃曰（15）：徯我后（16），后来无罚。王懋乃德（17），视乃烈祖（18），无时豫怠（19）。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无（20）。”
【注释】
（1）＇冕服＇古代王侯、卿大夫的礼帽礼服。冕，王冠、礼帽。（2）＇胥匡＇胥，相。匡，正、救助。（3）＇辟四方＇辟，君。用作动词，治理的意思。（4）＇眷佑＇眷，顾念。佑，帮助。（5）＇克终＇克，能。终，成就。（6）＇拜手稽首＇古代最敬的跪拜礼。拜手，跪拜而头俯至手。稽首，跪拜而头俯至地。（7）＇叄е粒拢贾隆＃Ю啵啤＃�8）＇速戾＇速，召。戾，罪。速戾，召来罪咎。（9）＇孽＇灾祸。（10）＇逭＇音huàn，逃跑。（11）＇克＇责怪。《论语》“克己复礼”，《皇疏》引范甯注：克，责也。
（12）＇允德＇允，诚信。允德，诚信之德。
（13）＇子惠＇子，通慈。惠，爱。子惠，即慈爱。
（14）＇并其有邦＇并，连。《词诠》：“并，连也。”有，通友。有邦，即友邦。
（15）＇乃＇如此，这样。《词诠》：“乃，如此也。”
（16）＇徯＇等待。
（17）＇懋＇美好。这里用力使动，是“使之美好”的意思。
（18）＇视乃烈祖＇视，效法。《广雅·释诂三》：“视，效也。”烈祖，有功之祖，指成汤。
（19）＇无时豫怠＇无，不要。时，顷刻。豫，安乐。《蔡传》：“不可顷刻而逸豫怠惰也。”
（20）＇＇已，止。
太甲下
【说明】本篇记叙太甲改悔之后，伊尹再三告诫太甲，希望太甲施行德政，做一个
英明的君主。
这是梅氏伪古文尚书之九。
本篇共分两段。第一段伊尹阐明天位难保，嗣王当勉力行德，慎择贤能。第二段伊
尹阐明行德的具体办法。
【译文】
1。伊尹向王重复告戒说：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。现在我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！
2。如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
【原文】
1。伊尹申诰于王曰（1）：“呜呼！惟天无亲（2），克敬惟亲；民罔常怀（3）， 怀于有仁；鬼神无常享（4），享于克诚。天位艰哉（5）！ “德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥
与（6），惟明明后（7）。“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪（8），尚监兹哉！
2。“若升高，必自下；若陟遐（9），必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，
惟危。慎终于始！
“有言逆于汝心，必求诸道（10）；有言逊于汝志（11），必求诸非道。
“呜呼！弗虑胡获（12）？弗为胡成？一人元良（13），万邦以贞（14）。君罔以
辩言乱旧政（15），臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休（16）。”
【注释】
（1）＇申诰＇申，重复。诰，告戒。（2）＇无亲＇谓无常亲，常字探下文而省。（3）＇怀＇归。《孔传》：“民所归无常。”（4）＇享＇食，指享受祭祀。《国语》注：“享，食也。”（5）＇天位＇大位，指天子之位。（6）＇与＇相同事，共享的人。《周礼·大卜》“三曰与”注：“与，谓所与共事也。”（7）＇明明＇大明、英明。《孔疏》：“重言明明，言其为人明耳。”
（8）＇令绪＇令，善。绪，业。《诗·閟宫》传：“绪，业也。”
（9）＇陟遐＇陟，行。遐，远。
（10）＇诸＇之于。
（11）＇逊＇顺。
（12）＇胡＇何，怎么。
（13）＇一人元良＇一人，指天子。《孔疏》：“天子自称一人，是为谦辞，言己是人中之一耳。臣下谓天子为一人，是为尊称，言天下惟一人而已。”元，大。良，善、好。
（14）＇贞＇正，纯正。《孔传》：“天子有大善，则天下得其正。”
（15）＇辩言＇巧辩之言。
（16）＇孚＇保。《说文》：“古文孚，从古文保，保亦声。”（段注本）段注：“古文以孚为保也。”
咸有一德
【说明】太甲放居桐宫，伊尹主持政事。太甲后来回到亳都，又亲自主持政事。伊
尹年老，将回到他的私邑，恐太甲二三其德，就向王进言，以一德勉励他。一德，谓纯一
不杂之德。史官记录这件事，因篇中有“咸有一德”的话，所以便以“咸有一德”名篇。
本篇是梅氏伪古文之十。按《史记·殷本纪》叙述《咸有一德》在成汤之时，而本篇则以为作于太甲之日。即以时间而论，也可证明本篇是伪作。
本篇前三句是史官叙事的话，以后是伊尹的训词。伊尹的训词分三段：第一段伊尹
用历史事实阐明人君治理天下，当有纯一之德。第二段伊尹勉励嗣王勤于修德，善于用人。
第三段伊尹勉励嗣王要依靠百姓，尊重百姓，才能立功。
【译文】
伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。
伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊！
“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀！君王的话。又说：纯一呀！君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。
“啊呀！供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”
【原文】
1。伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
2。曰：“呜呼！天难谌（1），命靡常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡（2）。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万民，启迪有命（3），眷求一德，俾作神主（4）。惟尹躬暨汤咸有一德（5），克享天心（6）。受天明命，以有九有之师，爰革夏正（7）。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人
（8）；惟天降灾祥，在德（9）！
今嗣王新服厥命（10），惟新厥德；终始惟一，时乃日新。任官惟贤才，左右惟其人（11）。臣为上为德（12），为下为民（13）；其难其慎（14），惟和惟一（15）。德无常师，主善为师（16）；善无常主，协于克一（17）。俾万姓咸曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心。克绥先王之禄（18），永叄裏A民之生（19）。
“呜呼！七世之庙（20），可以观德；万夫之长，可以观政（21）。后非民罔使，民非后罔事（22）。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽（23），民主罔与成厥功（24）。”
【注释】
（1）＇谌＇信。
（2）＇九有＇九州。
（3）＇启迪＇启，开。迪，导。＇有命＇有，通佑，佑助。有命，帮助天命的人。
（4）＇神主＇百神之主。
（5）＇咸＇都。
（6）＇享＇当，合。《孔传》：“享，当也。”
（7）＇爰革夏正＇爰，于是。正，通政。
（8）＇僭＇差错。＇在人＇在于人的所行。
（9）＇祥＇福，灾之反。＇在德＇孔疏：“在德，谓为德有一不一。”
（10）＇服＇受，接受。
（11）＇左右惟其人＇左右，指大臣。惟其人，指忠良的人。《孔传》：“选左右必忠
良，不忠良，非其人。”
（12）＇臣为上为德＇大臣辅助君上施行德政。《魏策》注：“为，助也。”《广雅·释
诂》：“为，施也。”
（13）＇为下为民＇帮助下属治理人民。《左传·昭公元年》注：“为，治也。”
（14）＇其难其慎＇其，尚、庶几，表祈使。《
