人间微醉-第44章
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那是两百年前的事了。
帝君来到古羽山的那年，第一次，她看到他身边出现了一个女孩，那穿着七彩羽衣的孩子，拥有全世界的幸福，占据了他全部的目光。他看着她的时候，眼里带笑，不再是高高在上、如云如雾的微笑，而是带着三分戏谑，三分有趣，三分宠溺的微笑。那个女孩，将她心目中的神变成了人。
那个女孩搂着他地脖子。亲昵地、大声地宣布：“我最喜欢少昊了！”
她恍惚地站在夜风中。心中一阵酸涩。为那连梦中都不敢念出地名字。为一段十年地单相思。
可那女孩。她知道。知道什么是喜欢吗？
淡淡地羡慕与嫉妒。她换上了与她同色地衣裳。站在她身边时。却绝望地发现。她那一身暖黄暗淡成了浅浅地灰。一如她地心。
——曾祖母。你喜欢帝君吗？
很多人都偷偷爱慕着帝君。她不过是万千少女中地一个。不同地是。她心里藏着一个小小地秘密。十年前。河边哭泣地她。他微笑着。送给她一朵扶桑花。如是。便是一个轮回地刻骨铭心。
——那女孩后来怎样了？
她走了。
——走了？为什么？
她也不知道，她只知道，那也是第一次，看到帝君如此紧张，仿佛害怕失去，仿佛失去了，便会是一个世界的崩塌。
——那再后来呢？他找到她了吗？
后来……那女孩再没有回来过，他也离开了扶桑，听说，他和蓐收少主去了长留山，成了西方天帝，而句芒少主，去了东方，在伏羲帝君手下任辅神。
——他们再没相遇吗？
他们相遇了……只是后来的后来发生了一些事，他伤了她，很深很深，无法回头……
——啊！为什么？他不是喜欢她吗？
是啊，他喜欢她，为什么那么伤她？他们是地上的蚁民，看不懂苍鹰的世界。只知道那一场天地浩劫之后，世间一下子空了……她以为，他也不在了，直到那一年，看到他回来。
——他回来扶桑了？曾祖母，你一定很高兴吧！
高兴吗？她已经忘了那时的感觉了，或者根本没有感觉，痛到麻木了。她远远看着他，走进东海，将那琴瑟埋在东海最深的地方……
——就是这琴声吗？听起来，好悲伤……
那是一首扶桑民谣，是那女孩最喜欢的歌……听说，那是他们的琴瑟，她的琴，他的瑟，他为她弃琴抚瑟，她走后，他便五十弦不沾，妙音绝于天地。
——唉，他必是极爱她的，她为什么离开他，他为什么伤害她？曾祖母，那年他回来时，还认得你吗？
那时，她已经老了，她怕被他看见她的苍老，悄悄地躲在树后凝望。他是否还记得，那年古羽山的她？那夔牛怒、天地啸的一夜，她悄悄尾随，目睹了那惊天一战，看到了空中划过的两痕碧光，看到那碧色的小龙落入东海，一时恍惚，也被卷入巨浪之中，鬼使神差地，她唤出了心底的名字——少昊！
——啊！曾祖母，他救你了吗？
他救了她，被他抱在怀里的时候，她宁愿就此死去，让生命停止在最美丽、最幸福的时刻。
——可是，那女孩不是也堕入海里了吗？他为什么没有救她？难道他其实不喜欢她？
木秀儿笑了，那历经两百年沧桑的眼里流露出恍若隔世的慧觉与彻悟，她是那最清醒的旁观者。
“他是喜欢她的，至少那时候是，或许从来都是。”
“那时他抱住我，叫着，却是她的名字。”
九九！
那是一个错误……
他惊慌失措的双眼犹在眼前，世间却已过了两个百年。
浮生若梦，若梦无痕。
扶桑不记得，人间终会忘，假如琴声永在，假如花开不败，或许有一天世事轮回，他们还能从头来过……
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“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。——《山海经大荒东经》
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合理ＹＹ，不算剧透吧。
关于归墟
归墟
与西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，《山海经。大荒东经》记载了在〃渤海之东〃的茫茫大海上还有一个无底之谷它有一个极富象征性的名字，〃归墟〃。
根据神话的说法，世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏。归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异。它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚。事实上，对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索。
＇编辑本段＇文献记载
《山海经》提到归墟是〃少昊之国〃，而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王。他有〃金神〃的成分，但以〃海神〃为主。特别是在仙话化的神话中。晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题。相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了〃白帝之子〃（白帝正是金神）。他们〃泛于海上〃；〃游漾忘归〃，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊。（参见晋。王嘉《拾遗记》卷一。）
金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现：昆仑之墟和归墟的义正相反。《说文解字》释墟为〃大丘也〃，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。但墟还有〃大壑〃（即大山谷）的含义（见《康熙字典》）。这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的《列子。汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东〃不知几亿万里〃的地平线之外了。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。在遥远东极的无底之海，平空耸起了〃五座神山〃：〃岱舆〃、〃员峤〃、〃方壶〃、〃瀛洲〃、〃蓬莱〃。这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景色么？
这真是昆仑山在东海之外的翻版其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死〃。这是一个较之西方式的〃天堂〃更好等级制、也更为自由的〃洞天福地〃！这里，所有的〃居民〃，皆是〃圣仙〃之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际。
关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事：说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底他们飘浮在汪洋之上，〃常随波潮上下往返〃。这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合。这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵性直觉？
据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉。〃帝〃（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到〃西极〃，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派〃人面鸟身〃的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六万年轮换一次。此情此景，与〃鳌鱼负地〃和〃鳌鱼眨眼〃的神话相参证，可暗示〃神山〃即大地的原始观念。负山，实为负地。这样看来，在归墟神话的仙话化了的身影后面，可能隐藏着较昆仑神话更古老的创世神话的遗绪。但因现有材料不足，尚难于考证。但这可以暗示，上古神话曾经多么丰富，如大地神话，当远远多于今日所存者。
但好事总是多磨。正当这五座神山被稳住，远古居民安居之际，生长在〃龙伯之国〃的巨人种族张华《博物志。异人》转引古籍《河图玉版》的记录，〃龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死〃。很可能，这是类似希腊神话提坦巨人族的远古神怪之族。）蠢蠢而动，入侵归墟，他们举足几步就跨到了神山边，放下钓钩，一下子钓走了六只神鳌，致使〃岱舆〃、〃员峤〃失去了羁绊，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海。数以亿万计的远古居民被迫〃播迁〃（即流亡）到其他地方。上帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了巨神们庞大的躯体。但据说到了伏羲、神农时代，巨神的躯干还有数丈之高。（见《列子。汤问》篇。）
关于扶桑
古代神话中海外的大树，据说太阳从这里出来。
2、传说中东方海中的古国名，旧时指日本。｜｜也作榑桑。
《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”
《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。生于东方，为十曰之居所。《山海经；海外东经》“汤谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。”
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏淮南子》
传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋·陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立校注：“扶桑，传说日出的地方。这裏代指太阳。”
明·凌云翰《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”
清·颜光敏《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌。石马宵鸣翠辇过。”
扶桑在上古时代。成为中华文化地一个重要特征。扶桑代表了中国先民地宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界。东极西极地观念与先民地迁徙相结合。汤谷成为墨西哥一个真实地所在。扶桑树实物是上述论证地证据。三星堆高达一说地扶桑树。是世界最高地。玛雅地人形扶桑树字相合。表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国。而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文。金文若桑”字地树冠形状。婼为叒首人身。又放在表示祭祖地亚形之中。表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国。《定公六年》楚迁都鄀。《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有从女和从阝地形式。表示人名。地名地情形相同。鄀可以说是中国地扶桑国。其民当为扶桑族。楚缯书上地扶桑树是中国上古宇宙观地直接体现。
《梁书·扶桑国传》：“文身国。在倭国东北七千余里……大汉国。在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里。地在中国之东。其土多扶桑木。故以为名。”
这里说得很清楚。文身国、大汉国在北亚。扶桑在美洲。“在中国之东”。是十分准确地。那种认为扶桑即日本地说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内。是正史中关于美洲最明确最直接地记述。有人说法显和郑和去过美洲。未必可信。但我们可以坚信。从人类社会进入新石器时代以来。中国人往来于美洲地步伐从未停止过。从加拿大直到南美。表示中国属性地汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸。而以墨西哥一带地文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明地核心地带。凝聚了中国古文化地精华。今天。如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察。你一定会对《山海经》有更深地领悟！
《十洲记》中扶桑寻根究底：
“扶桑”也出自汉东方朔撰地《十洲记》（全称《海内十洲记》）
《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。
是虚构的仙境之地。
《十洲记》中洲原文：
扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，変化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。
《十洲记》曰：（扶桑）东有碧海，广狭浩汗，与东海等，水不咸苦，正作碧色。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，地一面万里，太帝之宫，太真东王君所治处。（《艺文类聚》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围。两干同根，更相依倚，是以名扶桑。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千馀围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，有太帝宫，太真东王所居；有蓬莱山，周回五千里。山外有员海绕其山，海水色正黑色，谓之溟海。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑叶似桑树。又如椹树，长丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。（《文选》卷十五·赋辛·志中·张平子《思玄赋》：凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，（《太平御览》九百五十五作椹。）体作紫色，其树虽大，椹如中夏桑也，九千岁一生实，味甘香。（《艺文类聚》）
1、古代神话中海外的大树，据说太阳从这里出来。
2、传说中东方海中的古国名，旧时指日本。｜｜也作榑桑。
一个人的永寿【少昊龙三同人】慎入！！！
作者郑重声明：同人内容与正文无丝毫关系，纯属ＹＹ中的ＹＹ！！！如被雷到，后果自负！！！】
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