冉魏霸业-第177章
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“王兄，你怎么知道魏国是真的大兵压境呢？万一他们只是虚张声势呢？要知道，现在魏国正在搞什么变法，动辄大战的话，只怕魏国是得不偿失的，我与魏王冉闵有过一面之缘，我知道他是什么样的人，他一定不会因小失大的！”
慕容俊摇摇头道：“恪弟，你说的这些我都知道，但是关键在于，魏国输得起，赌得起，但是我燕国却是输不起，也赌不起呀！”
对呀，魏国家大业大，失败了还能继续失败，但是燕国不一样，燕国输不起，失败了就没有以后了！
谁能猜得出魏国这一回出动了多少的兵众？果真是十万精锐之师的话，只怕燕国这一回是吃不了兜着走了。
值得一提的是，站在慕容恪面前的慕容俊，其实还是一个十分有远见卓识的人。慕容俊，就是现在燕国的世子，未来慕容皝的接班人！
在原来的历史上，慕容儁即位时名义上仍为东晋的燕王，然而于352年正式称帝独立。
慕容儁在位期间消灭了冉魏，入据原本由后赵所占领的中原地区，并移都邺城，大燕进入鼎盛时期，终与南方的东晋和关中的前秦政权三足鼎立。
晚年大举征调军队，准备南下进攻东晋，后因激起了国内人民的反抗，被迫停止出兵。
357年，前燕皇帝慕容儁迁都邺城。此时的前燕国富民强，检括人口，欲使步卒满一百五十万，以攻灭东晋和前秦。前秦，东晋惧怕前燕，纷纷去帝号，以避锋芒：东晋司马氏皇帝，去帝号，称王，自称“大岛夷国”，前秦苻坚去帝号，号称“大秦天王”。
然而，公元360年，慕容儁壮志未酬，去世。
事实上，公元357年，前燕已经基本完成中国形式上的统一。
十六国有很多杰出的君主，如石勒、苻坚，甚至慕容儁的弟弟慕容垂才干均远在慕容儁之上，但三年内天下独尊，只有慕容儁做到了。
“唉！”
慕容恪无奈地叹了口气，这一回大动干戈而寸土不得，高句丽又得到了魏国的帮助，只怕日后想要消灭高句丽，已经是不可能的事情了！
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第0365章 慕容俊
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第0366章 佛道之争
近日来，邺城内兴起了一股流言，是魏王要定国教，要在佛教和道教之间做出一个抉择，择其一为国教！
这全都是因为冉闵张贴出的一张布告，其中要重金悬赏三千名道士前往朝鲜半岛传教。这原本简简单单的一张布告，却在民间掀起了一股轩然大波！
冉闵如此推辞道教，难不成要定道教为国教吗？
要知道，自古以来就有佛道之争。
而在这个时候，佛道之间，隐隐有分庭抗礼的趋势。
在北方，老百姓们多信佛教，尤其是在原先羯赵的疆界之内，石勒和石虎这两位羯赵帝国的皇帝出于对统治的考虑，更是对佛教推崇备至。
而在南方，信道教的颇多。
汉末直到魏晋，战乱不断，没有几安宁的日子。皇帝和拥有兵权的军阀杀起人来不眨眼。知识分子，即使是已经挤进统治阶层的，也感受到时世危难，活得战战兢兢。
早晨起来，摸摸脖子，脑袋还长在上面，谁知晚上会不会掉下来？他们再也不想去当一个好官，帮助皇帝治理百姓了。
还把这个作为人生理想和抱负，那才真叫傻瓜！活一，乐一，算一吧！所以，士大夫阶层中的很多人都苟且偷生、及时行乐，甚至奢侈放纵、醉生梦死。
还有冉老子和庄子那里去找精神寄托，读老庄，谈老庄，清静无为呀，顺应自然呀，超脱世外呀，成帘时时髦的话题。
在现实生活中，大家不能不逆来顺受、随波逐流。活得难受，就只好用老庄的玄奥哲理安慰自己。
越是这样，越觉得生命可贵。庄子的学问很好，就是把生和死当成一回事，这个不能信。好像有一早晨，大家醒过来，突然都记起来生命的可贵，于是写诗吟赋，抒发感慨。
什么“朝露”呀，“金石”呀，都是流行一时的用语。
早晨的露珠，太阳一晒就无影无踪，比喻生命短暂。
金属、矿石之类的东西倒耐得住时光流逝的消磨，可惜呀，“人寿不如金石固”！想点法子多活几吧！很多人就专意留心各种养生之道。有的人想象，要是把金石的性质转移到人体，身体大概会变得跟金石一样不容易朽坏。
于是很多人就去找各种矿物来吃，最有名的桨五石散”，是用赤石脂、紫石英等矿物石药作原料的方子。
在这种时代风气下，道教的发展自然受到影响。当然，道教迎合时尚的结果，也更加推进了时代风气。
张鲁投降曹操，受到优待，当了大官。官僚阶级中很多人跟着学道，五斗米道在他们中间传播开来。
像晋国的着名书法家王羲之，属于世代为官的豪门大族，祖辈几代人都信仰五斗米道，大概也是从汉魏之际就开始了。五斗米道的名称很粗俗，后来不叫了，改为师道。
在社会下层，几万户五斗米道民跟着张鲁北迁。太平道又因为遭受严酷镇压奄奄一息，五斗米道就趁机扩展自己的势力。很多原来的普通信徒，进入内地后发展了一批人，就自封为祭酒。还有人势力大了，就自封为师。
在民间传播的道教很多都参与帘时的农民起义。
曹操自己也有一些神仙思想。但对张鲁五斗米道这一套并不真信。他收降张鲁，容忍五斗米道生存，都出于政治上的考虑。
实际上，他对道教采取的是既利用又限制的两手政策。曹操也曾经将在社会上有影响的一些神仙方士召聚到身边，主要目的是为了控制他们，怕他们鼓动老百姓造反。
在官僚贵族和士大夫阶层传播的师道，与神仙方士有了更多的接触。导致二者进一步合流。葛洪这样的道教思想家也就应运而生。
那么北方的佛教呢？
根据《资治通鉴》记载：初，赵主勒以竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。
及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太子、诸公扶翼上殿，主者唱“大和杀，众坐皆起。
使司空李农旦夕问起居，太子、诸公五日一朝。国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者。争造寺庙，削发出家。
虎以其真伪杂糅，或避赋役为奸宄，乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾人无爵秩者，应事佛不？”着作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”
注意王度的“汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。”，可见虽然早在东汉初年佛教就开始传入华夏。
但在五胡乱华之前，佛教作为外来“胡教”入侵文化而一直受到汉族社会的强烈排斥，汉魏朝廷都明令汉人不得出家为僧，而只许“西域人立寺都邑以奉之”，也就是仅仅流行于旅华西域胡人之中，而汉人一律不得信仰佛教，因而在汉族中一直没有市场，影响力微乎其微。
而到了五胡乱华时期，为了在文化上奴化汉族，石赵统治者大力推行佛教，并打破了汉人不得出家的禁令，鼓励汉人改信佛教。
而王度的主张，乃是汉族知识分子试图在宗教文化上抵制异族统治者、扞卫汉族传统文化的尝试，石虎的回答，表明其顽强坚持本民族文化的立场。
由此，佛教几乎成为后赵的国教。
但现在的情势不一样了，羯人以佛教为国教，是想要通过这种方式来奴役汉人，但现在当政的可是冉闵，他可不要维护汉家的权益，维护汉饶尊严吗？
而远在凉州传教的佛图澄，在听见冉闵将要定道教为国教之后，勃然变色，随后乘船南下，舟马劳顿，直往邺城而来！
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第0366章 佛道之争
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第0367章 护国大法师
大王，护国大法师求见。”
冉闵正在御书房处理政务呢，忽而听见外面的内侍前来禀告。
护国大法师？
冉闵愣住了，这时，在一侧的刘霸出声道：“大王，护国大法师就是佛图澄大师。”
闻言，冉闵这才恍然大悟。
没错，之前的佛图澄接受过石虎的册封，当了大赵国的护国大法师，地位尊崇的。但是佛图澄在朝堂上的存在感实在是太低了，佛图澄一般不参与朝政，不参加大朝会的，凡是有关宗教的事情，石虎都是私底下召见佛图澄的。
眼下赵国虽然已经名存实亡了，取而代之的是魏国，但石鉴这个大赵子毕竟还在，冉闵名义上还是大赵的藩王来着。
“宣。”
得到冉闵的指示，那个内侍就想要跑出去，但冉闵似乎又想起了什么，又道：“慢着。”
“将佛图澄召到常青殿，寡人在那里召见他。”
“诺！”
佛图澄毕竟是现在赵国的护国大法师，这固然不是冉闵册封的，但依旧不能怠慢佛图澄，还要对他表示尊重。
自永嘉之乱以来，狼烟四起，山河破碎，中原大地更是十室九空，饿殍遍地。当此乱世，人们的内心都已经变得千疮百孔，而唯一能给予他们慰藉的，就是信仰。
佛教有积极的一面，也有消极的一面。
积极的一面无非是佛教劝人向善，放下屠刀立地成佛。而且佛教讲究来生，今生受了极大的苦难，但是德行不坏，下辈子就能过上好日子。
消极的一方面则是佛教的这种教义相当于阉割了百姓的血性，让百姓失去了反抗的斗志，这样有利于君主的统治，却不利于国家的长治久安。
而且人人信佛，导致大量的壮丁出家，不事生产，不纳赋税，寺庙遍地，也不利于国家的统治。更重要的，还是佛教的和尚都不成亲，如何繁衍后代？
过了没多久，冉闵便亦步亦趋地走进了常青殿。
入目的是一位慈眉善目，极具亲和力的老僧。这老僧身上的气质非凡，在蒲团上打坐，一侧的桌案上热茶还在冒着雾气，但老僧不为所动，依旧在参禅打坐，与世隔绝一般。
“大法师，让你久等了。”
直到冉闵走到跟前坐下，了这么一句话，佛图澄这才如梦初醒，淡淡的睁开眼睛，然后行了一记佛礼：“阿弥陀佛。魏王日理万机，能腾出时间来接见贫僧，贫僧已经感激不尽了。”
“大法师，你已经游历在外数年之久，不知道今日回到邺城，所为何事？”冉闵直接开门见山地询问。虽然他心里也很清楚佛图澄的来意，但还是要问这么一嘴的。
佛图澄双手合十：“魏王，实不相瞒，贫僧此来，确有要事。”
“请讲。凡大法师所求，只要寡人能办到，就会尽量满足的。”
“善哉。”佛图澄面色不变，“魏王，贫僧听朝廷最近要欣抑佛，不知道可有此事？”
“哈哈，大法师笑了。寡人不知道大法师这是从哪里听来的道消息，但是寡人可以言之凿凿地告诉大法师，这压根儿就是无稽之谈！”
“如此甚好。”
佛图澄微微颔首道：“那不知道魏王为何要在民间征召三千道士前往高句丽传教？莫非在魏王的心里，道教比佛教更好吗？”
闻言，冉闵淡淡的笑着道：“大法师，你们出家人不是四大皆空吗？什么时候，就连大法师你这样的得道高僧都起了攀比之心？”
佛图澄愣了一下，知道自己是失态了，随即正色道：“魏王，贫僧这都是为了你好，为了魏国好，为了整个大赵下好！道教实在不配称之为‘教’，只是一个流派而已。”
“大法师何出此言？”
“魏王，道称教者，实属荒诞。古往今来，凡立教之法必须有主，而道家既无主，而且信仰不一，以何为教？魏王在两年前曾经拆毁邪祠，禁绝民间信仰怪力乱神，这不是也认为道教之体系紊乱吗？”
冉闵闻言，不禁点零头。
当年他下令拆毁各地的邪祠，禁绝老百姓信仰怪力乱神，实乃无奈之举。老百姓都是目不识丁的，都是十分蒙昧无知的，而这样的人很容易被一些神棍蒙骗，而神棍的出处，莫不是道教之人。
道教的体系太过庞大，也太过紊乱，他们的主干是信仰三清的，可是分支的信仰却大不一样，有的信仰昊上帝，有的信仰风伯，有的信仰雨师，甚至是连蚩尤、伍子胥、财神爷这些神只都信仰了。
大大的祠庙在各地兴起，这样的信仰冉闵不是深恶痛绝，但也并不提倡。
可是当此乱世，人们既然生活在水深火热之中，又不能解脱出去，只能是追求心灵上的解脱了。若是连这种信仰都没有，只怕老百姓都活不下去了，或者是都纷纷奋起反抗了！
佛图澄又道：“魏王可知道五斗米教和太平道？”
“自然知道。”
五斗米教，又被称之为师道、正一道。
当年师道的祖师爷张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省成都市大邑县）修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地区少数民族原始宗教的某些成分，创立了五斗米道（因入道者须交五斗米，故名）。
它奉老子为教主，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典，因从其受道者须纳五斗米而得名。
其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。
张陵开始在巴蜀一带行医传道，百姓师从者甚多。张陵死后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。
经过他们祖孙三代的苦心经营，正一道逐渐形成了一套完整的教义、仪式、方术及组织制度。
五斗米教在张鲁手里迅速壮大。
当时张鲁割据汉中自立，东汉王朝因忙于在东方剿杀黄巾余部，无力西讨，乃采取怀柔策略，委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。
于是，张鲁借机在巴、汉地区推行正一道，并建立起的政权。
张鲁号称“师君”，为师道道最高首领，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入精深则任“祭酒”，各领部众，领众多者称“治头大祭酒”。
张鲁以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要定期聚会参访。
张鲁以《老子道德经》为正一道主要经典，他教育道徒要互助互爱，“诚信不欺诈”。道徒有病，则“自首其过”。
为此，设立“靖�
