冉魏霸业-第178章
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张鲁以《老子道德经》为正一道主要经典，他教育道徒要互助互爱，“诚信不欺诈”。道徒有病，则“自首其过”。
为此，设立“靖庐”，作病人思过修善之所。又设“祭酒”，主要为病人请祷。对犯法之人，不随便处罚，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二过”要宽容得多。
张鲁还命人在境内大路边建立“义舍”，教人们不要蓄积私财，多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，只能“量腹取足”，不可多吃多占，“若过多，鬼辄病之”。
此外，他还实行禁酒等利民措施。因此，深受境内各族人民的欢迎，使汉中成为下层民众心中的一方乐土，仅关西民众从子午谷投奔汉中的就有数万家。
在当时下大乱、民不聊生的情势下，张鲁以五斗米道据险自治20多年，在政治、思想、军事等方面实践着农民阶级渴望的理想王国，这在华夏历史上不能不是一种进步的尝试。
但是，封建统治阶级是决不允许农民阶级有这么一块乐土存在的。
献帝建安二十年（215年），曹操在镇压了黄巾余部之后，亲率20万大军进攻汉郑张鲁在阳平关防线被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，从此张鲁政权不复存在。
然而，由于张鲁的降曹，五斗米道传人及其徒众并没有受到多大损害，得以保存实力，继续在民间从事活动。
而太平道就不必赘言了。
太平道就是黄巾军的前身，汉末轰轰烈烈的黄巾起义就是太平道的领袖张角搞的。
佛图澄道：“魏王既然知道太平道和五斗米教，就应该清楚道教之害。道教善于蛊惑人心，扰乱视听，当此乱世，若是被声望极高的有心人鼓动，民怨沸腾，只怕汉末的黄巾之乱再现下啊！”
“魏王，我佛教与道教不同。我佛慈悲，我佛教之教义是为缘起、法印、四冖八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。佛教劝人向善，劝人以慈悲为怀，度化世人！这样不是更有利于大王掌管社稷，掌管万民吗？”
“大法师是要寡人在整个赵国大兴佛学？”
“如此，就再好不过了。”
听到这话，冉闵眯着眼睛道：“大法师，实不相瞒。其实无论是佛教，还是道教，寡人都不想提倡，也不想压制，但究竟孰优孰劣，寡人断不能决。”
“这……”
“大法师，你看这样可好？三日后，寡人在奉门召开一场辩论法会，由佛教与道教两家的得道之士出场辩论，届时佛道之高下立判！你看如何？”
“这……”
“若是佛教的高僧们胜了辩论，寡人就往高句丽派出三千传教士，而不让道士们东渡高句丽了。”
“好吧。”
看着佛图澄勉为其难地答应下来，冉闵却是在心里冷笑不止。佛图澄虽是得道高僧，名声满下，可是世俗的欲望依旧没有杜绝掉，又何来的四大皆空？
也对，倘若佛图澄不追名逐利的话，他怎么会广收门徒上万人，到处游历，宣扬自己的佛学呢？
人不为名，必为利也。
什么出家人，什么四大皆空，通通都是狗屁！
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第0367章 护国大法师
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第0368章 佛图澄
在送走佛图澄之后，冉闵又找来葛洪。
葛洪这一年来都在大山里研制火药，孜孜不倦地忙活着，此番魏王相召，葛洪亦是不敢怠慢的，进入了建章宫，见到了冉闵的面之后，一番交谈之下，冉闵对于土生土长的道教便有了一番全新的见解。
当然了，不论是佛图澄鼓吹的佛教，还是葛洪鼓吹的道教，定哪个教为国教，冉闵还是犹豫不决的。
正所谓一山不容二虎，市场就那么大，蛋糕就那么大，你多一点我就少一点，谁肯相让？
回到后宫中，冉闵便自己来到了承欢殿，躺在床榻上，让石兰给自己按摩，海洛伊丝和朱蒂儿女给自己捶捶腿，真是好不快活。
这时石兰却在冉闵的耳边呵气如兰地道：“大王，臣妾近日来在坊间听见了一件有趣的事情。”
“哦？是什么事情？”
“现在坊间流言，大王是要定道教为我大魏的国教呢。”
闻言，冉闵睥睨了石兰一眼，没有话。
“大王，事情属实吗？”
“这是无稽之谈。”冉闵淡淡的道，“爱妃，你老实告诉寡人，这事儿你是听谁的？”
“哪有谁告诉臣妾的？这都是臣妾出去的时候听到的呀。”
石兰赶紧依俳冉闵的身上，做鸟依人状。
冉闵虽然没有定下后宫不得干政的规矩，可是自古以来，后宫干政，一向是国之大忌，难怪冉闵会对石兰这个时候问起这事儿如此讳莫如深了。
石兰可是赵国的长平公主，石虎的女儿，心中难免会偏向于赵国。
冉闵道：“爱妃，这个事情呢，寡人也不知道该怎么跟你。但无论是道教，还是佛教，寡人打从心底都不想重用，至于什么国教，我大魏国是一个的国家吗？”
“这……”
“三日后，寡人会在奉门举行盛大的法会，你感兴趣的话，到时候也一同去瞧瞧吧。”
奉门。
偌大的广场上，此时是人山人海，锣鼓喧。到处都是黑压压的人头。
不过在这些人头之中，有两股势力显得两极分化，泾渭分明。一个是秃头的和尚，一个是穿着道袍的道士，二者相对而立，几乎成了剑拔弩张之势，若不是有两侧披坚执锐的士卒在维持秩序，可能他们都要火并起来了。
佛道之争由来已久。
佛教传入中土，为传统文化之卫道者所排斥。原因很多，基本上有四点。
一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。
二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。
三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。
四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。
惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰。
“快看！佛图澄大师来了！”
“圣僧！”
看见佛图澄的大驾光临，在外面围观的老百姓顿时沸腾起来，有的手舞足蹈，有的直接跪在地上，跟对待地君亲师一般，虔诚的下跪，口中还念念有词的。
佛图澄一如往常地穿着袈裟，慈眉善目，半眯着眼睛，折射出一种充满睿智的光芒，高高在上地坐在步撵上，附近的僧众更是宛如众星拱月一般，簇拥在佛图澄的身边。
从这个场面可以看得出，佛教的信徒之多，而人们对于佛图澄有多么的尊敬，几乎宛如神只，几乎宛如真正的佛一样！
有的不明所以的士子愤愤不平地道：“这佛图澄何德何能，竟然能有这般的排场？不知道的，还以为是真的神仙下凡了呢！”
“嘘！兄台，噤声。”
旁边的一个士子扫视了周围一眼，见到没有人注意到这边，这才替那个士子捏了一把汗，道：“兄台有所不知啊。佛图澄大师的确是跟佛陀差不多的，至少在佛教信徒的眼中是如此。”
“此话怎讲？”
“兄台应该不是中原人氏吧？竟然连大名鼎鼎的佛图澄大师都不知道？”
“呃……在下是武陵郡人。”
“原来是南晋人士，这就不奇怪了。”那个士子摇摇头道，“兄台，你在邺城，或者在我们赵国可千万不能对佛图澄大师有什么不敬之语。”
“噢？这佛图澄大师是何来历？有什么本事，竟然当得起这么多百姓的顶礼膜拜？”
“佛图澄大师是西域人，本姓帛氏。少年时出家学道，能背诵经文数百万言，善解文义。佛图澄大师虽然没有读汉地儒学史书，而与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，没有人能难倒他！”
“这不就是一位得道高僧而已么？”
“嗨！若仅仅如此，倒也没什么，可是佛图澄大师可不同于一般的得道高僧！佛图澄大师在永嘉四年来到洛阳，志弘大法。我听他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见！”
那个士子瞪大眼睛，一副不可置信的样子：“不会吧？门徒上万人？”
“对啊。而且佛图澄大师不仅是门徒众多，其中出色的弟子也不在少数，法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进等皆为佛学大家。你不是晋国人吗？晋国的高僧道安你应该知道吧？他也是佛图澄大师的弟子！”
“嚯！原来如此！”
等到佛图澄坐下，众人这才安静下来，竖起耳朵仔细聆听佛图澄在那里诵经念文，虽然听不太懂，却仍有一种享受而又虚无缥缈的感觉。
而道教的道士们的出场却没有那么轰动了。
“快看！是许谧真人！啊！还有葛洪真人！”
葛洪就不必赘言了，他是南方道教的集大成者，在江南十分有名气。许谧虽然略逊一筹，但也算是道教一个流派，上清派的第三代宗师。
许谧年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。他少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。
其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。
“啧，魏王怎么会将许谧真人都请来了？要知道许谧真人可是出身士族，又曾在晋国出仕，官至散骑常侍呢，没想到魏王竟然有这般能耐，居然连许谧真人都能请来！”
“铛！～”远处一道铜锣的声音响起，紧接着，是沉闷而又充满了肃穆之气的号角声响起，瞬间嘹亮了整个穹！
闲人避让！
“魏王驾到——”
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第0368章 佛图澄
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第0369章 法会
大王万岁万岁万万岁！”
万众瞩目之中，众目睽睽之中，山呼海啸之中，群众下跪之中，冉闵登上了原先已经架设好的四方台，登上龙椅，安然坐下。
人已经全部到场了。
“开始吧。”
“铛”的一声，这场关乎佛道之争的法会便正式展开了。
道佛之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙之诈妄。
西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
佛图澄自持身份，便伸手道：“你们先请。”
“既然如此，那我们就恭敬不如从命了。”许谧与葛洪对视了一眼，便首先从蒲团上站起来。
许谧道：“贫道认为，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛。”
“好！”
“彩！～”
会场上支持道教的纷纷叫好喝彩，在一侧摇旗呐喊，给许谧壮壮声势。
佛图澄淡淡的应道：“对于这一点，贫僧不否认。然当年老子乘青牛西出函谷，一去不返，究竟是否道生佛，化胡为佛，就另当别论了。贫僧知道的，能证实的，就是我佛教由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。”
“好！”
“彩！～”佛教这边的支持者也纷纷叫好喝彩，双方势均力敌，不过在中原，还是佛教的信徒比较多的。
许谧不甘示弱，又道：“华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为道之所出；西方为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教！”
“好！彩！～”
佛图澄眯着眼睛又回应道：“这是你们华夏的阴阳五行学。所谓阴阳，何有尊卑之别？我佛慈悲，曰，众生平等，无有尊卑！”
“好！彩！～”
闻言，许谧不禁皱着眉头：“佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信！”
“此乃悖论！”
佛图澄淡淡的道：“华夷之别，始在人心之别。吾佛教不论文化，不论种族，不论出身，凡我教徒，皆得我佛庇佑。”
“哼！佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。”
“真人，你这就是在强词夺理了。国家之衰乱，首先在于人心之衰乱，何以怪在佛教头上？反倒是汝道教，先是太平道和五斗米教，而后又有各个道教流派鼓动百姓暴乱，居心何在？”
关于这一点，其实冉闵还是比较赞同许谧的法的。
佛教在华夏的鼎盛时期恰好也是华夏衰亡的开始。
因为佛教的占用大量资源又不从事生产，所以每次佛教兴盛都会有很多缺和桑直接导致的后果是生产力下降，而消耗反而增加。
所以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来毁灭性。
华夏佛教的发展基于寺庙和广大僧众和信徒，寺庙的建设需要大量土地，大量僧人需要社会供养，这个世界上没有任何强大国家有能力在经济支持佛教的无限发展。
在场的和尚与道士经过了一番辩论，相持不下，谁都服不了谁。
紧接着，葛洪又出来与佛图澄展开辩论。
“圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。
佛图澄回礼道：“阿弥陀佛。”
“无量尊！”
佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记道号。
佛图澄首先道：“贫僧认为，道称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。道家既无的主，云何得称道教？”
佛图澄认为道教不存在教主，认为道教不能称为教。
葛洪当然不能认怂：“圣僧何以我道教无教主？便只道周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”
葛洪首先从儒教下手，把儒家的根源进一步提前，讲周公旦与孔子皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。
但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”
“若为得称教主，若言别有尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有尊住在上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄尊上为道主！既其无主，何得称教。”
佛图澄举例《汉书·艺文志》其中载了九流，道教只是流派怎么会�
