爱欲人格--弗洛依德-第11章
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公主就叫爱列屈拉。恋母忌父或恋父嫌母，在儿童的潜意识中普遍存在，并占据主要地位，支配着人格的生成和发展。 不仅仅是在人格发展的第二时期，甚至在人的整个生命历程中，在人类文化生活的许多方面，都可以看见俄狄浦斯情结或爱列屈拉情结的影响。这些“情结”表明，在儿童身上，存在着对异性双亲的依恋和对同性双亲的忌恨。 另一方面，弗洛伊德也认为，有时在儿童身上也会出现与此相反的心理趋向，即爱洛斯贯注于同性双亲，而疏远或忌恨异性双亲，这叫颠倒了的俄狄浦斯情结。我们的理解是：完整的俄狄浦斯情结具有双重性——肯定性与否定性。 在儿童的人格构成中，可能呈现出“双性倾向”
：一个男孩的爱洛斯指向，不仅仅是对父亲的耿耿于怀与对母亲的一往情深，还有可能恰恰相反。 当然，一个女孩的爱洛斯指向也可能是如此复杂。这么多“剪不断，理还乱”的情结，如何对付，如何解决——此事至关重大。 儿童总要长大成人，他的心态是健康地还是病态地发展，他的人格是被滋养还是被扭曲，他长大后是成为一个身心健康的强者还是精神病缠身的老病号——这一切都与他在儿童时期如何应付俄狄浦斯情结有关。
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因此，为了使儿童尽快适应环境，为了使他成人后不致于与环境格格不入，有必要解决好俄狄浦斯情结问题。 正当解决的标志，就是儿童放弃过去对异性双亲的依恋和对同性双亲的嫉愤。 为了补偿由“放弃”而导致的心理缺失，早已存在的与父母的“认同机制”
（ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ）便大大得到加强。 这也意味着超我的逐渐形成和发展。当个体觉得要向“俄狄浦斯情结”说一声“再见”时，他实际上已经进入了人格发展的第三时期：青春徘徊。弗洛伊德非常看重自己对“俄狄浦斯情结”的发现。 在某种意义上甚至可以说，没有“俄狄浦斯情结”
，就没有“潜意识”
、“本我”
，就没有“爱洛斯人格”
，当然也就没有了弗洛伊德主义。 在精神分析学说的庞大理论体系中，俄狄浦斯情结的意义与地位是很独特的。 一方面，这一理论核心把弗洛伊德的精神分析学同形形色色的心理学派彻底地区分开来，并因而在弗洛伊德主义的旗帜上标出了引人注目的、独具特色的象征性符号。 另一方面，这一基本理论却在精神分析学派的队伍中埋下了分裂的种子。 在弗洛伊德之后从事精神分析研究的医学家或理论家们，因其对“俄狄浦斯情结”
的意见分歧，分成了许多学派，其中包括弗洛伊德生前最钟爱的弟子荣格和阿德勒。详细而深入地评说“俄狄浦斯情结”的是是非非，非本书篇幅所能胜任，而且与本书主旨亦无密切关系。 就“爱洛斯人格”这一特定范围而言，将俄狄浦斯情结视为人格发展第二时期的主要能源、动力与内容，是有其合理性与理论价值的。 扩展一点来说，爱洛斯冲动之中，应该包含俄狄浦斯
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情结。但弗洛伊德没有就此打住，而是进一步扩展，扩展、再扩展，最终将一种特定时期中和特定意义上的性变态现象，泛化为全人类的普遍现象。 真理往前多走了一步。弗洛伊德有一次半开玩笑地说：如果有一天，他自己的半身雕像被陈列在维也纳大学的纪念厅里，他希望在雕像的底座上能刻上古希腊著名悲剧家索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的一句台词：
他解答了狮身人面兽斯芬克斯的迷语，他是本事最高强的人。
对此，弗洛伊德当之无愧。
２青春徘徊A个体人格的发展，大体上可分为四个时期：婴儿期、儿童期、青春期和成人期。 爱洛斯冲动及宣泄，在不同的时期有不同的方式和内容。《人格元点》介绍了婴幼儿的身体性欲满足；前一节评述了儿童期的“俄狄浦斯情结”
；《青春徘徊》将描绘二十岁以前的少男少女们的人格结构及心态特征；二十岁之后（即成人期）的爱洛斯特征，我们将在后面的章节中陆续谈到。西方人常患一种叫“ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ”的病，它既不是流行感冒，也不是周期性虐疾，却比感冒更流行，比虐疾的重复
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周期还要恒定。 一到春天，“患者”便心烦意躁，注意力很难集中，想入非非，却又无所事事，不想念书，不想做功课，不想上班，甚至不想谈恋爱。 头伏在课桌上打瞌睡，或者平躺在草地上数云朵，是“ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ”的患者最乐意做的事情。青少年时期，是人的生命的春天，爱洛斯的发展进入高潮，身体的和心灵的发育，以一种“日新月异”的速度运行。另一方面，少男少女的心态尚不稳定，人格尚未成形，像那些“想入非非却又无所事事”的ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ患者。弗洛伊德将人格发展的第三期（青春期）依次分为三个阶段。 第一阶段为“潜伏期”
，这实际上是一个过渡，是从儿童期向青春期的过渡，所以这一时期的年龄跨度是六至十一岁。 六岁以后的儿童，受社会文化观念的渗透，而逐渐地将他们的俄狄浦斯情结“冻结”起来，几乎完全停止明显的外露。 做过父母的人都知道，七八岁左右的孩子，看起来颇有独立意识，甚至有些逆反心理。他们不再依偎在父母的怀里，也不再撒娇；他们也不再视父母的话为圣旨，而是故意与父母对着干：你要我向东，我偏要向西。 上街或者逛公园，他们也不再牵着父母的手或拉着父母的衣襟，而是远远地落在后面或者匆匆地走在前头……
这标志着，他们已进入“后俄狄浦斯”阶段。 在外界环境和父母的影响下，他们不再一味地只追求本能要求，或者说力比多兴奋受到无形的压抑而暂时停顿。 用弗洛伊德的话说，是“精神力量得以发展而压制性生活，有如河堤，引导其走向狭窄的河道。这些精神力量包含了嫌恶感、羞耻心，以及道德的、美感的理想化要求。”
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弗洛伊德所说的“精神力量”
，实际上就是超我。 具有过渡性质的“潜伏期”
，其主要特征是，超我和外部世界对力比多的压抑，而使儿童的爱洛斯冲动暂时地潜伏起来。潜伏，不等于中断或消失。 这一时期的爱洛斯兴奋并不曾中断，而是持续地表现为能量的积存，以期达到性以外的目的。 也就是说，一方面使性的成分依附于社会性的情感上面，另一方面经由压抑及反向作用而建造起阻抗性欲的堤防。潜伏期可能潜伏着两种发展倾向。（一）
性能量被积累起来，有可能脱离性目标本身而转向其它方面，升华为更高的文明；（二）性能量被压抑，有可能使性活动退行，回复到性初期阶段而形成某种心理症（或称神经症）。
第二阶段为“青春发育期”
，大约从十一岁到十四岁。 潜伏下来的爱洛斯冲动，到这一阶段酿成高潮。 由于性器官已趋向成熟，力比多的发展也随之进入实际的生殖阶段。 所以这一时期也可称为“生殖欲期”
（ｇｅｎｉｔａｌｐｈａｓｅ）
，而在此之前的各个阶段，可总称为“前生殖欲期”
（ｐｒｅｇｅｎｉｔａｌｓｔａｇｅ）。
前生殖欲期，人格构成中的爱洛斯能量并不直接与生殖关联。 经过潜伏期的低潮之后，爱洛斯则开始朝着生殖这一生物学目标发展。也正是从这个时期开始，弗洛伊德认为，性生活才开始以常态的形式出现，并以一种崭新的性目的，把以往所有单一的、局部的爱洛斯冲动联合成一体，以达到完整的爱洛斯满足。“完整”云云，多少带有理想主义色彩。 事实上，这个过程的进行并非总是完美无缺。 在它的发展过程中，可能会因为某种抑制而表现出性生活的失调。 当出现这种情况时，我
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们会看到，力比多被抑制并固着于早期发展阶段上，由于它们的驱力未能受正常的性目标支配而产生性行为异常。 这种抑制的表现之一，就是所谓“同性恋”。
还有比“同性恋”更为复杂的情况。 虽然在青春发育期后，生殖器性欲组织结构已充分组成，但由于它缺少部分性本能力比多，也就说，有某一部分力比多没有随其余部分同步发展，而仍然固着于“前生殖欲期”中的对象和目标（如“露阴癖”
、“目淫癖”等等）。此外，如果本身不能得到生殊器性欲的满足，或者在外部世界中遇到了困难，也会使力比多重新返回到早期“前生殖欲”的贯注，这就是我们前面已提到过的“退行”。
青春的徘徊，伴随着心灵的和身体的种种骚动。 春天是百花盛开的季节，也是各种流行病肆虐的季节。 因此，春天，对人来说，是美好的，也是危险的。 稍有不慎，便会遭遇情感的、心灵的甚至现实的危机。对个体来说，一个健康的、有较好适应力的人格，对于平安地度过“青春徘徊”是何等重要！
在任何一种文化背景下，“青春徘徊”
，有如ｓｐｒｉｎｇｆｅｖｅｒ，不仅仅是一个心理问题，而且是一个社会问题。 爱洛斯能量在少男少女们的胸间波动，走出了“俄狄浦斯情结”的心灵，渴望爱恋，渴望寻找新的对象，去投射他们的心灵的激情。他们苦闷、焦虑、迷惘，却无人与之倾诉。他们的父母太忙，忙于自己的事业和家务，无暇顾及孩子在心理和生理上的微妙变化。 即便是有了交谈的机会，父母对子女的谈话总是“永恒的主题”
：好好念书，准备考大学。 他们的老师也忙，升学
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率、工作量、职称……能上好每一节课就已经尽职尽责了，何暇他顾？对“青春徘徊”
，教师们能够说的也是“永恒的主题”
：不准谈恋爱！
又谁知：世界上的事，千千万万，最难禁止的，恐怕就是爱，就是爱洛斯冲动——这心灵的激情。 没有关怀、理解，没有交谈、倾诉，没有对爱洛斯能量的正确的疏导或移位，徘徊于青春歧路的少男少女们，随时有误入歧途的危险。 外面的世界有太多的诱惑与陷阱，地摊上的下流刊物，录像室里的色情影带，还有贴着“高科技”商品的黄色软盘。 这些没有任何情感内容或心理分析的性传媒，对于“徘徊”中的“青春”意味着什么，是不难想见的。汉语言的文化背景，对性问题施行着悖论式的“文化策略”
：在“词语”的层面，视“性”为洪水猛兽，谈性色变。要不要对中小学进行必要的性教育，至今还是一个有争议的问题；在“行为”的层面，则耽“性”成疾。 并非个别或偶然的嫖妓、卖淫、色权（或色钱）交易，早已是公开的秘密。这种悖论，对于青少年的灾难是双倍的：一方面，对青春期的爱洛斯冲突懵然无知，另一方面，则不断地接受“性刺激”的信息。“徘徊”的结果，常常也是灾难性的：或者放任力比多的肆虐，寻找病态的甚至有悖于法律的性宣泄途径。或者视性为邪恶，运用超我的力量，将它死死地压抑住，以至于酿成心理病症，为日后人格的扭曲种下苦果。如何帮助“青春”走出“徘徊”？弗洛伊德的爱洛斯人格理论中有两个重要的概念：移位与升华。 二者相互关联。 移位，是指个体将爱洛斯冲动所指向的对象，由“自体”先移
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向于“父母”
，后移向他人；升华，则指爱洛斯冲动并不指向具体的性对象，而是转化成一种文化的、审美创造的激情与才能。爱洛斯冲动的最初指向被称为“第一选择”。如果“第一选择”
受阻，他便转而选择与被禁途径最为相似的另一途径；如果第二途径也行不通，他会选择第三条，如此继续下去，直到找到他能够采用的途径。 在通常情况下，随着选择次数的增多，相似的程度会越来越小，所谓每况愈下。 最后选择是个妥协，替代对象与第一选择比较起来，满足性要差一些，但弗洛伊德说“半块面包总比没有面包要强”。退而求其次，是爱洛斯冲动的家常便饭。 控制最后选择的是自我，同时侍奉本我、超我和外部世界的自我，不得不在它的三个主人的相互对立的要求之中，作出许多妥协。下面讲一个“移位”的例子。 男孩的爱洛斯指向，离开“自体”之后，第一个客体性对象一般说来是他的母亲。 可是他很快发现，他并不能独占母亲的爱情，而且母亲也并非完美无缺。 于是他开始寻找母亲的替代者。 这个替代应是既完美又易得，或许是他的小学老师，他的邻居或亲戚。 可是男孩发现这些替代不是有缺点就是难以获得。 他于是便爱上比他大得多的女孩，比如他的大姐，或者他哥哥的女朋友。 这些选择当然行不通，他只好在电影或电视、书本或杂志中寻找一位完美的异性。如果他才华出众，他也许会吟诗作画，表现他理想中的女性。 最初，他在生活中找到一位女性，她与他的现实的或理想的母亲相似。男孩在寻求母亲的替代的过程中，移位相继发生，形成
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一个对象宣泄网。 宣泄受到阻碍时，就像河水受到堵截而溢向许多通道一样，分散到许多新的活动中去了。 就这样，随着爱洛斯指向的不断徘徊与移位，他的人格构成中的性情、趣味、情操、志向、价值观等等，也因此而受到影响。在爱洛斯移位的过程中，如果替代对象代表了较之原对象更为高尚的文化目标，这种移位就叫做升华。 例如，爱洛斯能量升华为智力、人道主义、文化精神、艺术追求、审美创造等等。 弗洛伊德认为，被升华了的爱洛斯，其能量之来源和目的，在移位过程中不会改变，在升华过程中也不会改变。 改变的只是借以减轻紧张的对象和手段。 为了说明这一点，弗洛伊德举了达。 芬奇的例子。意大利画家达。 芬奇，自幼离开了母亲，他之所以终其一生热衷于画妇女肖像，显然是他的恋母情感的升华。 与此相类似的，英国文豪莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的作品，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的《追忆似水年华》，都被人说成是同性恋的升华表现，说成是未能在现实生活中充分满足的爱洛斯冲动，最终铸成了艺术创造的辉煌。当然，并非阵每个人都能成为达。 芬奇或莎士比亚。 寻常百姓则采用平平常常的消遣来转换并升华他们爱洛斯能量。 正是千千万万个“平常的升华”才促成了人类文明的发展。 只有对原始性对象宣泄进行控制，只有将性本能能量的直接发泄转向对社会有益的文化创造活动，才能推动人类文明的进程。 当然，升华并不能完全满足爱洛斯活动，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的。 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得最高成就
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而奋斗。爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介。 在介绍“人格结构图”时，我们讲过来自本我（潜意识）过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程�
