爱欲人格--弗洛依德-第13章
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弗洛伊德以现实生活中的新闻检查作类比，认为这是梦的检查作用和化装作用的结果。 弗洛伊德设想人心中存在着两种精神力量，一种构成梦者所要表达的愿望，另一种则对这个梦的愿望实行化装与检查。 他在《精神分析引论》“梦”这一编中写道：
梦之所以奇异而不可理解，就是由于梦的化装作用。 我们要知道的是：（１）化装的起因（即动因）
，（２）化装的功用，（３）化装的方法。 我们还可以说化装是“梦的工作（ｄｒｅａｍｗｏｒｋ）”的产物。
为说明梦的化装与检查作用，弗洛伊德接着分析了一个梦。梦者是一位受过很好的教育，且年高望重的妇人。 很多医生都认为这个梦不可解。 他们说：“一个五十多岁，日夜只替孩子操心的老妇人，竟然有这么一个荒唐的梦！”
因为老妇人的梦境居然是关于大战时的“爱役”！
梦是这样开始的。 她来到第一军医院，对门警说要进院
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服务，须和院长谈一谈。 她说话时，非常着重“服务”二字，以至警卫立即察觉她所指的是“爱役”。
因为她是一个老妇人，警卫有些犹豫，后来，才准许她进了医院。 但她并没有去见院长，而是走进一个大暗室，室内有许多军官、军医，或坐或站地围在一个大餐桌旁边。她在梦里所说的话仿佛是：“我和维也纳的无数妇女准备供给士兵、军官或其他人等……”
最后变为喃喃之声。 然而，她一看军官们的半困惑半恶意的表情，便知道他们都已领会了她的意思。梦中的老妇人继续说，“我知道我们的决定是很古怪的，但是人们都十分热忱。战场上的士兵，决没有人问他是否愿意战死的。”然后，是一分钟的难堪的沉默。 军医就将两臂抱住她的腰说：“太太，假如真的是这样，那，……”
（又继之以喃喃之声）。老妇人脱身而退，想道，他们大概都是一样的吧。 于是回答：“天啊！我是一个老妇人，或许不致于有这回事吧。 有一个条件是不得不遵守的：年龄总得加以注意，一个老妇人和一个孩子或许不……（又是喃喃之音）这简直太可怕了。”军医说他很明白，但几位军官，还有一个曾向她表示爱情的少年，都高声大笑。那老妇人就请求要见院长，要把事情弄清楚。 可是她大吃一惊，因为她竟然不知道院长的姓名。 军医向她表示十二分的敬意，告诉她上三层楼的路，有一条很狭的铁梯，由这个暗室直通楼上。上楼时，她听见一个军官说，“不管她年龄大小，这个决定够惊人的了。 向她致敬吧！”朦胧中，老妇人觉得自己在尽义务，走上了一个无穷尽的铁梯……
弗洛伊德在分析这个梦的时候指出：此梦中最值得注意的，是许多语气中断的地方，这些地方的内容变得模糊不清，
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语气一断，便代之以喃喃之声。这些模糊的“喃喃”之声，似可根据梦的上下文来补充。 弗洛伊德说，补足之后，结果便形成一种梦幻，意思是说梦者随时准备献身尽职，以满足军队中各色人员的性的需要。 这的确是一种无耻可怕的性欲幻想，然而，梦却完全没有谈及此事。 每当前后关系中应当有所表露时，便在显梦内出现模糊不清的喃喃之声。 那些秘密意义已经受压抑或消灭了。显而易见，梦中的那些被“喃喃”掉了的细节，其本身的性质太令人惊异了。 弗洛伊德打了一个比方：任何一种有政治色彩的报纸，人们都会发现被删削之处触目皆是，于是纸上屡有空白。 这些空白之处，便是新闻检查官所不赞许之事。 所谓梦的检查作用，便是将梦境中的不妥当之处或者删去，或者化装成模糊不清的喃喃之声。 弗洛伊德接着指出：
梦的显意乃大大不同于梦的隐意，以至不再有人怀疑隐意的存在了。 这个重心的转移就是化装所用的主要方法之一；而梦之所以如此奇异，使梦者不愿意承认是自己内心的产物，也是由于这个原因。
梦的检查作用，有点儿类似我们在“人格结构图”中所介绍过的那位楼梯口的警卫。 看来，即便是在梦中，在潜意识最活跃、最生动、最典型、最无遮拦的时刻，超我或意识的力量依然存在。 不同的是，这种力量到了夜间，到了梦境，就不是那么严峻，那么咄咄逼人，那么正襟危坐。
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弗洛伊德的得意门生之一，瑞士心理学家荣格，有“人格面具”之说，大意是说人在不同的场合，不同的时间，以不同的身份，对不同的他者，总是需要戴不同的人格面具。对于个体来说，这是生存的需要，是别无选择的选择。然而，戴人格面具毕竟是一件很累的事，戴的时间长了，真实的自我就会被面具所异化，甚至会完全蜕变成面具，而最终丢失自我，丢失人格的真实与尊严——这是非常可怕的结局。人什么时候才能不戴面具呢？梦中。梦中的自我，卸下“人格面具”的重负，想哭就哭，想笑就笑，笑着哭着或者不哭不笑地酣睡着。 梦中的自我，随心所欲地做着各种各样的梦，快乐的，忧伤的，或者是不悲不喜的，气得破口大骂地，或者是兴奋得在床上连翻跟头的。梦中的自我，又像一位出色的艺术家，创造着风格各异的梦，惊险的胜过《０７》，缠绵的类似《红楼梦》，诙谐的又好像是在与卓别林同台表演……当然，也有冗长乏味的，如同时下的那些电视连续剧。梦者是“艺术家”
，梦是“艺术品”
，因此需要解读，需要释义，需要拨雾揭障，需要穿过梦境的雾障，去把握梦的隐意与真谛。
３看家本事A时下是科学与迷信“并驾齐驱”。君不见，街头巷尾，算命先生席地而坐，而“占梦”则是他们的“业务”之一。 根据梦者对梦境的自述来推测梦者的未来，从形式上看，“占
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梦“与弗洛伊德的”释梦“有某些相似之处。 笔者大胆猜测，当初整个科学界对《梦的释义》反应冷淡，说不定是将”释梦“等同于”占梦“。
精神分析学说的发展史业已证明，弗洛伊德的释梦是科学而非迷信，尽管它有不少的缺陷。 在《梦的释义》问世之前，弗洛伊德在他的私人诊所里运用释梦法来治疗精神性疾病，释梦法实际上是一种治疗方法。 因此，释梦首先是一个技术问题。 释梦是否适当，直接影响到结论的可信度，影响到治疗的最终效果。所以，弗洛伊德非常重视释梦的技术。他不仅对自己的和患者的梦作了大量的示范性分析，并且详细地说明了释梦的原则、方法和程序。作为一位精神分析医生，首先要了解梦者的生活经历、兴趣爱好以及日常琐事。 这是因为，梦境是对过去的再现，梦境中的材料是来自近日或早年的生活经验。 只有了解梦者的过去经历，才能对梦的各个成分的来源及内涵有所了解，并以此为线索，去寻求梦境后面的隐意。梦境并非是简单地或照像似地再现过去的生活，而是有千奇百怪的化装或变异，其中包括“浓缩”
、“移置”
、“润饰”和“象征化”。尤其是象征化，在梦的工作中占有重要的地位。 梦者把自己的愿望变成梦中的情节，变成视觉感极强的图像，用的就是象征的方法。 换句话说，梦的显境与隐意并非一一对应，它们之间的那种或隐或现错综复杂的联系，不是别的，正是象征。 因此，要想成功地释梦，要想找到显梦与隐梦的内在联系，不掌握有关的象征知识是不行的。弗洛伊德认为，梦是“一大堆精神构成物的混合体”。释
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梦者要化整为零，把庞杂之梦还原为各个组成部分，并以各个部分为注意的目标，而不管它是合理的或是荒谬的，明白的或是含糊的。 只要读读《梦的释义》，看看弗洛伊德对一个个梦的剖析，就不难明了“化整为零”的方法在释梦中是何等重要，其运用是何等频繁。显梦的伪装是在潜意识中进行的，梦者不能直接意识到梦的隐意，因此需要自由联想。自由联想不仅是释梦的方法，更是精神分析或人格透视的主要方法。 对此，我们想多说几句。弗洛伊德刚刚从事精神病治疗时，对病人往往是采取催促、鼓励的方法。 后来，弗洛伊德发现这种方法对于双方的压力都太大。 而且，根据精神分析学说的基本观点，这种方法也不符合人的潜意识活动规律。弗洛伊德很快地改用新的方法。 他不再催促病人对某一个指定的题目说些什么，相反，他要患者尽量放松，全身心地放松，进入所谓“自由联想”的状态。 他要病人想到什么就说什么，不给予任何的限制或暗示。 病人随心所欲地将自己感受到的每一件事都说出来，但不能屈服于自己的价值判断而把自己认为不够重要的事弃置不谈。临床实践证明，自由联想法能达到预期的效果，能把病人因“阻抗”而隐蔽的东西，从潜意识带到意识中来。当然，所谓自由联想法，并非是绝对的自由。 病人这一特定的角色，便注定他是处于精神分析的状态之中。 这种角色定位，使得被分析者必定对分析者产生一种精神上的“阻抗”
，也就是说，他不太愿意把已被压抑下去的潜意识袒露出
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来，而是采用替代或隐喻的方式来叙述他的“自由联想”。在这种情况下，叙述者所报告出来的联想借用物，与分析者所要探索的真相之间，差别很大。一位高明的分析家，当他倾听叙述者的自由联想时，能从对方的暗喻中，判断出显境与隐意究竟有多大程度的错位，从而推论出潜意识里的材料与内容的真实性。 由于自由联想法可以不间断地进行，所以从理论上讲，只要不对它加以限制，它总可以找到联想的对象。在自由联想法的操作过程中，个体的精神活动得到彻底的解放，人格构成中的各种因素都可以真正自由地流出。 而正是在这样一种自由流出的过程中，由于排除了外来的干扰，主体人格呈现出一种前所未有的自我净化过程，即出现精神活动的纯粹状态。 何为“净化过程”或“纯粹状态”？就是指个体人格排除了一切外来因素，恢复了精神活动的本来面貌。主体就是主体，主体是自己的真正的主人。 在这种纯净状态中，人格建构中的各个组成部分自动呈现且自动分离，人格流变过程中的各种状态——原始的、再生的、分化的、组合的、趋向复杂的、趋向简单的——也统统地呈现出来。弗洛伊德将他的自由联想法喻为筛子，它筛出了个体人格流变中混杂在一起的各种混乱因素，使我们得以见出个体人格建构的本真模样。 这个筛子还有调节作用，它的筛孔并非一样大小一个尺寸，而是可以根据对象的不同而自我调节。因而，它能够将人格流变过程中的任何大小的因子，顺利地流筛下来。 自由联想法所裸露的心理现象，看似混乱、无序、无规律且无逻辑性，其实它恰恰展示出精神活动本身的最原
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始的状态和内在的构成因素。 作为弗洛伊德的“看家本事”
，自由联想法既是一种释梦的方法，更是一种人格剖析的手段。值得一提的是，弗洛伊德博士的看家本事，成了现代小说中心理描写的重要手法。 曾经风靡一时的“意识流”
，作为一种文学创作的方法，一种艺术流派，均与精神分析学说的自由联想法密切相关。 不要情节的完整与严密，不要逻辑也不要理性，任凭人物的潜意识流动在作家的笔下自由地流淌。阅读这类作品，就好像是在倾听一位自由联想者在叙述他的内心世界，您与其说是一位读者，但不如说是一位精神分析学家。弗洛伊德有一个非常著名的论断：艺术创作就是白日梦。从理论上讲，人人都是艺术家，只要他会做梦。不同的是，一般的人，做了梦，就不再去管它，充其量当作谈资与别人聊一聊。 艺术家则不同，他一旦有梦，决不轻易放过，也不仅仅满足于谈一谈，而是要写在稿纸上，印成书，广为流传，让满世界的人都来共享他的梦。 一般人是在夜晚的梦中满足他的未遂的愿望，艺术家则是在白天的梦中满足他的未遂的愿望。古代中国一位著名的文艺理论家李渔，在《闲情偶寄》一书中谈到艺术创作的妙处。他说人在现实生活中都是很苦的，所谓“生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。”怎么办？搞艺术创作。 在艺术创造之中，你能忘却人世间的一切烦恼，你能实现你的一切愿望，你能圆你的所有的白天的与黑夜的梦。 你想做官，顷刻之间你就可居庙堂之高，尽尝荣华富贵；你想要作人间才子，转瞬之际，你
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就是李白、杜甫；你想娶绝代佳人，王昭君和西施会争着爱你；你想成仙成佛，西天和蓬岛就在你的砚池笔架之前……
艺术家爱好创作，如同普通人爱好做梦，都是为了实现那些在醒着的时候所无法或难以实现的愿望。反过来说，梦，为梦者提供了一个驰骋想象力，施展创造力的极大的空间与极好的机会，使得每一个人（哪怕他大字不识一个）
，也能成为“艺术家”。
关于梦的创造作用，我们可以举出大量的例子，而且决不限于文学艺术家。 在剑桥大学，一位心理学家曾询问了大量的科学工作者，有７０％的人说在他们的创造性活动中，梦发挥了作用；在日内瓦，另一位教授调查了６９位数学家，竟有７４％的人肯定他们是在梦中解决了自己的学术问题。大家所熟知的Ｋ古德伊尔，梦见一陌生人建议他在橡胶中加上A硫磺，从而使他长期所研究的橡胶硫化问题获得成功。 作曲家Ｊ塔季尼，梦见他把自己的小提琴交给一个魔鬼演奏，令A他惊异的是，魔鬼竟然奏出了美妙的旋律。 塔季尼醒后，立即将它谱成曲，这便是举世闻名的小提琴奏鸣曲《魔鬼的颤音》。中国的唐明皇也是一位著名的作曲家，他梦游广寒宫，醒之后凭记忆制作了流传千古的《霓裳羽衣曲》。
在稍后的章节里，我们将要讨论爱洛斯人格对于艺术创造与审美的意义。 而白天与黑夜的梦，不仅帮助我们去人格之蔽，而且使我们见到爱洛斯人格的艺术魅力。
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焦虑——人格之碍ｊｉａｏｌü——ｒｅｎｇｅｚｈｉａｉ
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 ……
徘徊将何见，忧思独伤心。——阮籍《咏怀诗》
著名相声演员姜昆有一个家喻户晓的相声，名字叫《着急》，说一个外号叫“着急”的人，对什么事都着急。 自己找不到工作，着急；孩子考不上大学，着急；老婆生病，着急；物价上涨，着急；宝贝儿子早恋，着急……
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着急，这种人人都有的心理现象，用心理学的术语表示，就是“焦虑”。焦虑，不仅是精神病患者最常见的一种精神症状，也是健康者常有的心理状态。焦虑的特点是心神不安，坐立不宁，恍恍乎若灾祸将临，惶惶然不知所措。 焦虑还伴随一系列的生理性症状，诸如心跳加快，血压升高，手足发凉，四肢冒汗……总之，焦虑的滋味是很难受的。无论是�
