爱欲人格--弗洛依德-第2章
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人格的讨论虽然开始得很早，但是将人格研究当作一个学术领域而进行有系统的探讨，却是十九世纪末的事。在这方面较早而最有成就的，当首推精神分析学派的创立者——弗洛伊德。
弗洛伊德的人格理论形成于十九世纪末二十世纪初，是名副其实的“跨世纪的奇迹”！
弗洛伊德人格理论的最突出的特征，或者说她区别于形形色色人格理论的独特之处，就是“爱洛斯”。
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爱洛斯，永恒的话题９
爱洛斯，在两个维度上，支撑着弗洛伊德的人格理论。首先，在弗洛伊德的“人格结构模式”中，爱洛斯本能是最重要的元素之一。 无论是前期的“心理地形图”
，还是后期的“人格结构图”爱洛斯本能都扮演着主角，没有它，弗洛伊德人格理论的戏就没法唱了。 人格建构中各层次、各要素之间的组合、裂变、分化、重建等等，均是围绕着爱洛斯需求展开的。人格的超我和自我，靠“爱洛斯”提供能源；人格的转移与升华，实质上是对“爱洛斯”的转移与升华；人格的内在冲突以及对这些冲突的防御、消弥，也都是“爱洛斯”在中间“作祟”或“做功”……
人格也是一个生成、流变的心理过程。在这个过程中，从源到流，须臾不可缺少爱洛斯冲动。 爱洛斯，是人格生成之源。 大江东去，奔腾至海，总有滥觞之处；风筝飘飞，扶摇入云端，还有执线之手。爱洛斯，便是滥觞，便是风筝手。人格流变的心路历程上，暗礁处处，障碍重重；有悲剧性的“俄狄浦斯情结”
，有扑朔迷离云遮雾障的梦，还有形形色色的心理焦虑。 一路上，爱洛斯扮演着双重（乃至多重）的角色；它既是这些障碍本身，或者说是这些障碍的心理根源；又为人格主体去蔽越障提供心理能源和操作方式。 它是人格舞台上最活跃的演员，既唱红脸，又唱花脸，把一台戏弄得有声有色。本书正是在“建构”与“流变”这两个不同的维度上，立体地揭示“爱洛斯”对于“人格”的深层意义，并展示“爱洛斯人格”的整体风貌与魅力。“爱洛斯人格”又不仅仅是一种人格理论。
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０１弗洛依德：爱欲人格
本书将在完成对“爱洛斯人格”的“纵横”
（或“动静”）
描述之后，依次描述“爱洛斯人格”
及其理论对艺术创造、对日常生活、对弗洛伊德之后的心理学思想的巨大影响。爱洛斯是美之根柢，这是因为美的观念植根于艺术家的爱洛斯冲动。 诗歌、小说、戏剧、电影、绘画、音乐，在本世纪的各种门类的艺术作品中，我们都能一睹爱洛斯的“风采”或“幽灵”。
爱洛斯也进入平常百姓家。 丢三拉四、七上八下、说错话写错字、出洋相闹笑话、前言不搭后语、阴阳怪气、心口不一……这些司空见惯五花八门的大众心理现象，大多与“爱洛斯”有七弯八拐的瓜葛。 人格的自我塑造，正是在日常生活中进行并完成的；因而，用爱洛斯理论分析大众的日常心理，诊治各种人格痼疾，对于正处在社会转型期的国人的人格重铸，将是大有裨益的。这些，或许正是本书的当代意义之所在。
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摘下你的面具ｚｈａｉｘｉａｎｉｄｅｍｉａｎｊｕ
他解答了狮身人面兽斯芬克斯的谜语，他是本事最高强的人。——索福克勒斯《俄狄浦斯王》
生活中常常有这种现象：某一个词，男女老少都在使用，而且使用的频率很高；但如果让我们马上给这个词下一条准确的定义（不能太罗嗦）
，我们多半会交白卷。 ——不信，您试试。
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２１弗洛依德：爱欲人格
“人格”
，便是这类词中的一个。从公元前一百年于古希腊诞生之日算起，“人格”
一词已有两千余年的历史。 两千多年来，各种各样的人，从各种各样的角度，为它下各种各样的定义。 结果如何呢？直到我们写这本书的二十世纪九十年后期的仲夏，“人格”
，仍然没有一条既真正属于它自己，又为各个行当的专家们所公认，为方方面面所接受的定义。于是，当我们打算正儿八经地介绍并述评弗洛伊德的人格理论时，遭遇的第一个障碍，便是如何为“人格”定义。明知这是件吃力不讨好的事，但我们别无选择。
１两千与五十A中文：人格拉丁文：Ｐｅｒｓｏｎａ法文：Ｐｅｒｓｏｎｅ英文：Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ……
先讲一个故事：古罗马时代，有一位天才的演员，其演技无可挑剔，遗憾的是，这位演员是斜眼。 为了遮丑，他只得戴着面具上台。这个“面具”的拉丁语就写作Ｐｅｒｓｏｎａ；Ｐｅｒｓｏｎａ，便是“人格”一词的词源。有的语言学家对此提出异议：Ｐｅｒｓｏｎａ其实是指假面具上那个大嘴巴；不对，又有人纠正：是指插在嘴中的芦管装
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置，其作用是扩大演员的声音，类似于今天的微型话筒。大嘴巴也好，芦管装置也罢，反正与假面具有关。 演员戴着面具上台，扮演着某个角色，塑造着某种性格，他演得很出色，表现出他的才性与品质，他受到观众的欢迎，在社会上赢得了声誉……与Ｐｅｒｓｏｎａ相关的这件事情，一下子就为“人格”提供了四条定义：（１）外表的样子（不是真正的自我）
；（２）演员在戏剧中充当的人物性格或角色；（３）一个具有优异品质的人；（４）声望与尊严。从这最早的关于“人格”的四条定义中，我们得到何种启示？人格，是一种双重的意指：既指外部的，亦指内在的；既指“装”
（即“表演”）出来的，亦指真实的。 前者是假定的、非本质的、虚构的存在，后者则为事实的、本质的、至关重要的存在。这相互对立的二者如何能统一？
人格，从Ｐｅｒｓｏｎａ开始，便悖论式地踏上它漫长而曲折的演变历程。人格心理学家阿尔波特，将两千多年中的关于“人格”
的定义，综述为五十种。 限于篇幅，我们不打算一一列举。 大体上说，这五十种概定来源于五种不同的角度：哲学、法律学、社会学、生物学、心理学。哲学家的人格概念具有理性精神之特色和理想主义色彩。 康德说“人格把我们本性的崇高性清楚地显示在我们的肉眼前。”显然，康德之论“人格”
，强调的是内在与外显的
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统一，而不是悖逆。社会学家却与哲学家唱对台戏，他们看到的是人在社会生活中的弱点甚至丑行，认为“人格”不过是一些“违反文雅趣味的品质”。更有甚者，他们干脆认为“人格”就是“没有人”。
此说并非全无根据。法语的ｐｅｒ－ｓｏｎｅ就可以表示没有谁的意义。 在巴黎，主人外出归来，问他家里的仆人：“我不在家时，有没有人来找过我？”仆人回答：“ｐｅｒ－ｓｏｎｅ，先生。”意思是说“没有人，先生。”
早期法律学的人格定义，与社会学家的“没有人”有部分的重叠。 罗马民法的法典规定，生而自由的人，才有人的尊严（亦即人格）
；而奴隶不是一个人，因而奴隶没有人格。反过来说，人格之于奴隶，等于“无”
，等于“没有人”。当然，基督教反对这种社会歧视，坚持认为凡人皆有人格，皆可以要求法律的保护，故“人格”乃指“享有法律地位的任何人”。不仅人自身，而且人的财产，也受法律的保护，这便是资产的人格化。 在另一个维度，不仅单个的人，而且整个集团的人民及其财产（比如“公司”）同样享有法律上的权利与义务，因此“公司”又被称为“法人”。
人格，毕竟是一个心理学术语；因此，在阿尔波特概括出的五十条定义中，只有心理学家们的定义，更逼近“人格”的本真内涵。 心理学范畴的人格定义常常这样开头：人格，是……的总和（或组合、整合、集合，等等）。这种定义方式，至少传达出定义者的一种主观愿望，尽可能全面、系统，而不要以偏概全。 心理学家们的人格定义，更显著更本质的特征是：以人的心理构成为中心，展开其“人格”的内
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涵与外延，并强调人之心理特征（如气质、个性、行为方式、心理趋向等）
与外部环境的复杂关系及其相互影响。比如，阿尔波特自己给人格下的定义是：
人格是个体内在心理、物理系统中的动力组织；它决定人对环境顺应的独特性。 心理学的层次性、整合性、独特性与适应性，在这条定义中皆有表述。
在两千多年的漫长历程中，东方智哲们也有关于“人格”的哲学的、心理学的思想。 作为哲学家的孔子，他的人格理论，以理想主义为根本特征。 孔子的理想就是“道”
，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（《论语。 述而》）
“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）对“道”的执著追求，以及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信，便构成孔儒人格的精神性层面。然而，孔子的人格，同样是一种悖论式生成。 他所追求的“道”
，说到底，是他理想中的社会模式，亦即君君、臣臣、父父、子子。 在这个秩序井然的整体组合中，包括他自己在内的个体的人，是没有独立地位的，只能在君主乃至卿相的统辖之下。 个体的才气、性情，以及他们的自尊与自信，在等级森严的礼法制度下，并无伸展、抒发之可能。 依附于强权与独裁，传道求道者谈何人格之独立与崇高？
在中国古代的哲学、心理学术语中，有一个词与西方的Ｐｅｒｓｏｎａ颇为相似，那就是：才性。它既有可显露于外的才藻、
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性情，也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神境界。 在孔子的人格理论中，才性主要表现为对“道”的执著，以及执著之中的失意与愤懑。 然而，经过汉代的“独尊儒术”之后，二至六世纪的中国古代思想家，对孔儒之“道”持一种怀疑态度。 他们的人格趋向，在两个维度上“非汤武而薄周孔”
：向外，追求感官享受，沉溺于美色、佳酿、雪月、风花……向内，执著于个性之独立与任放，真率与孤傲。 而这一切，又导源生命意识的自觉，从而使“人格”有了它自己的生命之根！弗洛伊德的爱洛斯人格，其最深层的底蕴，就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论，在精神实质上，是相通的。心理学史上的人格记载，人所共知的，有古希腊学者希波克拉底关于气质分类的学说。 在中国，三国时代的思想家刘邵，对于人格的分类，有着更为系统而精致的理论阐述。刘劭《人物志》以“气”论人格，气有阴阳，故人格有刚柔。 刚者为“雄”
，是一种勇士型的、速捷性的人格范型；柔者为“英”
，是一种智慧型的、玄虑性的人格范型。 刘劭在阴阳二体的基础上，更为细致地分列出“十二流业”
（即十二种不同的人格类型）
，并详述每一流业的外貌内质、所长所短、所得所失。刘邵的人格理论是开放型的，他并不囿于某一种人格定义，也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法。 他在《人物志》中描述的十二种人格类型，在日常生活和政治的、文化的行为中，都有其价值和意义。 如何实现其价值？那就看品评者的识鉴之才了。 因此，《人物志》花不少的篇幅，专
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门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格。 刘劭阐述的诸多方法中，最重要的一条就是“观其貌察其神”
，也就是透过人格面具去把握真实的自我。在刘劭看来，个体之人格，是一种外显行为与内在神情心志的复杂统一。 在很多情况下，内与外是相互矛盾的。 功名心很重的人，常常会做出种种超脱淡远的姿态，或者讲一些视利禄为粪土的话。真诚地信奉礼教者，又偏偏行为放荡，越名任心，故意地在生活行为中违礼悖教。 如何才能透过外貌见内质，进而准确地把握一个人的人格特征？
《人物志》创立了一系列的方法，比如五视、六机、八观、九征，等等。 其中“五视”法是：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。”个体的人，在不同的境遇与情景之中，会有不同的心态与行为，品鉴者分而察之，区别对待，方可睹其人格真貌。两千年，从西方到东方，关于“人格”的定义，当然不止五十条。 我们无意详述人格定义的发展史，无意排比枚不胜举的人格定义，甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相对准确的。 我们想指出的是：“两千”与“五十”
，至少给了我们如下启示。（１）人格之构成，乃内外之统一；（２）此“统一”是悖论式的，矛盾重重；（３）由于（２）
，故究竟何为“人格”
，是一个永恒的谜。
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２斯芬克斯之谜A弗洛伊德三十一岁那年，与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇一道，观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑父娶母，给弗洛伊德以极重要的启示，以致于最终形成作为爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”
——关于这一点，我们将有专章论述；在此，想记叙一个同样以俄狄浦斯为主角的古希腊神话。天神宙斯移情别恋，爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。 第三者的插足，弄得天后赫拉极为恼怒。 赫拉要报复情敌，派斯芬克斯到忒拜国去。 这位斯芬克斯是一头怪物：狮身，蛇尾，人面，美女头，还生着一对鹰的翅膀。斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上，向过路的忒拜人打一个谜语：有一种生物，早晨四条腿，中午两条腿，夜间三条腿。在所有的生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。而且，腿最多的时候，也就是此种生物最软弱的时候。 ——这种生物是什么？
可怜的忒拜人，猜不出谜底，一个接一个地被斯芬克斯扔进山崖，活活摔死，忒拜城在恐怖中颤栗。 当时在忒拜执政的克瑞翁国王宣布：谁猜中此谜，便可娶国王之姊伊俄卡斯忒为妻。 为摆脱自身厄运而来到忒拜的俄狄浦斯，猜中了斯芬克斯之谜：人。 谜底是人。 人，在其生命之晨，在婴儿期，软弱无力，只得靠四肢爬行；成年后，到了人生的正午，自立自强，
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用双脚走路；时至暮年，体质日渐衰弱，需要扶持，因此，拐杖便成了老年人的第三条腿。谜底被人猜中，斯芬克斯无地自容，跳崖自杀（一说为俄狄浦斯所杀）。如此看来，斯芬克斯有辱使命？
天后赫拉的报复行动以失败告终？
其实不然。 克瑞翁国王履行诺言，将伊俄卡斯忒嫁给俄狄浦斯。 俄狄浦斯因征服斯芬克斯而拯救了忒拜城，他成了这个城堡的主人。 俄狄浦斯做梦也未想到：他娶的正是他的母亲！
他猜中斯芬克斯之谜，并未给他以及忒拜人带来好运，他带来的全是厄运：忒拜城大闹饥荒，鼠疫横行，庄稼在田地里枯死，牲口在瘟疫中倒毙，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在襁褓中夭折……阿波罗神宣布，�
