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第7章

禅系列:幸福在心-第7章

小说: 禅系列:幸福在心 字数: 每页3500字

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第五部分:让爱和善充满心灵过 年(图)

   作为一个中国人,最为重要的节日,应该就是“过年”了吧。这“年”又几乎是无法回避,不能不过的。   在童年和少年时代,虽生长在贫困的农村,对过年却是期盼的。因为过年的时候,可以不干活,可以穿新衣,放鞭炮;可以吃到大肉,白面馍;还可以走亲戚,看大戏。总之,过年有着一连串平时没有而又极其向往的享乐和热闹。待到成年后,过年就越来越改变了滋味。自从与我相依为命的祖父母逝世,在此后的许多年里,我大多的时间是独自一人度过的。对于意味着家庭团聚,亲情欢乐的“年”,就成了心中的一种劫难。   对于孤独中的人来说,节日里是更孤独的。   对于痛苦中的人来说,节日里也更加痛苦。   但是,我也曾经拥有过和许多人一样的那份忙碌和喜悦。那是在我刚刚建立了家庭之后,与妻子一起采购年货,挑选衣物,准备走亲访友的礼品,出入于文朋诗友的节日酒会。后来有了儿子,就更有了一份过年的韵味和兴致,因为,生活中充满了许多实实在在的欢乐和希望。儿子的脸蛋是我的花朵,儿子的笑声是最美的音乐。    然而,一切都很快成了昔日旧梦。我在一天早上,突然又重新退回到了一个人的孤独和冷清之中。再后来,我选择了自己对自己的放逐和流亡。   其实,我并不惧怕孤独。如果能将自己的身心贯彻于宽厚宁静的大自然之中,手上有一卷诗书,有一支笔一沓纸,纵是素衣粗食,远离标志现代文明的网络和交通,我也可以坦然地度过所有漫长的岁月。不幸的是我只能呆在人群中,以自己的孤独去面对喧嚣的世界。   已经说不清有几个年头了,我的“年”是在大姐家中度过的。大姐代替着母亲,给予我只有母亲才可能给予的关怀。但我的心却在大姐怜悯的目光中一次次受伤。为什么我要这样呢?为什么我会这样呢?我应该有属于自己的“年”的。   本来我可以在人们过年时,去一处清静的地方躲起来,譬如去一座寺院,譬如去一处什么地方旅游。但是,春节是我与儿子团聚的时候,我不能拒绝大姐一家对我的邀约。我虽无所谓,可儿子需要一个像家那样的环境。   也许,我是可以重新再建立起一个“家庭”来的,用以盛装与世人一般无二的节日和生活,但我的内心却在固执地拒绝着。   我在苦恼中想到了佛陀,想到他在两千多年前的默想与宣讲。   他说:看破,放下,自在。   我明白,一切的过去,一切的现在,都应该去看破它。看破之后,然后放下。一切放下了,然后就轻松自在地去生活。道理清清楚楚,为什么还会有烦恼?   这,也许就是人与佛的区别。   年,还是要一年年地去过,只要生命存在着。只是我要改变它,改变它的方式和意义。


第五部分:让爱和善充满心灵一个哥尔达人的山林

   故事发生在中俄相交的西伯利亚。   那里是莽莽苍苍的山林。一队由俄国武装军人组成的特别探测队,在队长维拉迪米尔的带领下,行进在山林之中。山林深秋的夜晚,黑暗而恐怖。鸟兽的啸叫,自黑暗深处骤然升起。篝火燃烧着,但士兵们却不敢安然入睡。   这时,德苏从黑暗中走了过来。他背着行囊和猎枪,手持一支鹿角状的木杖。   他是一个孤独的猎人。   他坐在士兵们燃起的篝火旁,吃着向维拉迪米尔讨来的饭食。   他在第二天走在了士兵们的前面。也许是为了感谢那一顿饭食,他接受了维拉迪米尔的请求,担任这个特别探测队的向导。   德苏心地善良。在山林的木屋里,他要求维拉迪米尔留下火柴、盐巴和食物,以便后来的人得到它们,保持生命。   德苏富有经验。他看到人的脚印,就知道在此走去的是青年还是老人。从气味就可判断有什么野兽在什么位置。   德苏自然淳朴。在荒野在急流在危机时刻,他多次救了维拉迪米尔的命。但他只是觉得那是一件自然平常的事情。   德苏枪法准确。他一枪击断那根系着玻璃瓶且晃荡不定的线绳。士兵们目瞪口呆。   德苏身世凄凉。他的妻子、儿子和女儿,在一场天花中同时失去了生命。   德苏……   德苏最最重要的问题,是他对山林之神的依赖和敬畏。他的命运便在这依赖和敬畏中生成、饱满并结束。   当维拉迪米尔带着他的探测队又一次来到山林中时,已是第二年的夏天。   德苏仿佛是在等待着维拉迪米尔的呼唤。他们又一次在山林中相逢。他们已是互相思念着的老友。   德苏依然走在士兵们的前面,但他命运中的悲剧却就此开始。   一只老虎。德苏说,它在我们后面跟着。我们走它也走,我们停它也停下。   老虎。军马嘶鸣着,士兵们胆战心惊。   德苏对着黑暗的山林喊:你干吗跑过来,老虎你要干什么!你想干什么!我们只是赶路,没有打扰你,你干吗跟在我们后面呢!山林中空间还不够吗!老虎!   在夏夜的山林中,士兵们围坐在篝火旁。手风琴的伴奏中,他们唱道:    你是我带着翅膀的鹰  你飞去那么久  是我那带着黑白翅膀的鹰  你飞去哪里了那么久  ……  鹰在黑暗的远处回答:  我在这山林中飞来飞去  这里的一切都那么宁静……     德苏坐在另一堆篝火边,他也在唱。他的歌声只有他和他在另一个世界的亲人们才能听到。   德苏的歌声中布满了记忆的碎片和忧伤。他的眼睛望向四周的黑暗,那里藏着决定他命运的山林之神。   智慧的德苏。苦难的德苏。安详的德苏。山林的德苏。  德苏是猎人。他看到一种在河中喝水的动物———卢迪奥瓦,被人无缘无故大量捕杀着,他大叫:这些坏人……为什么要这样啊!快把这些坑填住!   但老虎的影子又一次飘了过来。军马嘶叫中,德苏和维拉迪米尔同时举枪搜索。   山林中再一次充满紧张和恐怖。   德苏看到了老虎。他对着老虎喊:听着老虎!士兵们有枪的,快跑吧!   但老虎没有跑,而是吼叫着向维拉迪米尔扑来。         一声枪响。老虎消失了,而德苏却一下呆住。他扔下冒着硝烟的步枪,惊恐万状地跪在地上喃喃:我做了什么呢?我杀死了老虎啊!   维拉迪米尔说:老虎跑掉了,它没有受伤。   德苏说:不,老虎总是在要死的时候才跑。现在我很害怕。   维拉迪米尔说:别担心,德苏。死老虎不会伤害你的。   德苏说:康加会叫来另一只老虎。康加是山林之神。   自那天后,德苏变了。他变得愁眉苦脸,暴躁不安。德苏的眼睛坏了。他嗅到了山猪的气味,但他却看不到。他用枪瞄向猎物,但他什么也没打到,什么也没看到。   德苏悲怆地扑倒在维拉迪米尔面前的雪地上。他哭叫:我眼睛坏了!队长!我今后该如何在山林中活下去呢!   浑浊的泪水,在沟壑纵横的苍老面庞上流淌,布满了画面。   维拉迪米尔搀扶起迅速衰老了的德苏,说:跟我去科哈巴罗维斯卡吧,我的家就是你的家。   德苏却在山林的黑夜中不断看到老虎。老虎在他周围转来转去。   德苏喊:老虎来杀我了!   德苏喊:我眼睛坏了!康加不让我继续住在山林里了!他把老虎叫来了……   又一个冬天来临的时候,坏了眼睛的德苏离开了山林。他住进了队长维拉迪米尔的家,住进了文明人居住的城市中。可是,这个老猎人,这个山林之子,他完全无法适应他陌生的城市生活。他向维拉迪米尔要求,他要回到山林中去,他只能在那里生活。   但是德苏,他死了。   他是被杀死的。在他返回山林的路上,在城市与山林的双重边缘处。   可杀死德苏的不是康加,不是老虎。  画面的红土丘上,鹿角状的木杖孤独地挺立着。维拉迪米尔垂手站在一边。   哥尔达人啊,德苏·乌扎拉!  


第五部分:让爱和善充满心灵栖 息

   在我租住的房屋的客厅外,向西是一面窗子。窗外,近来时常有一对麻雀儿在那里嘁嘁喳喳,用它们的鸟语说个不停。但鸟语与人语不同。人语可以使寂静的环境受伤,从而成为令人生厌的噪音;鸟语却可以和寂静融为一体,不但不破坏人的心境,反而能给人心安抚。   有时,我就专门坐在临窗的旧沙发上,去倾听这一对小生灵的交谈。渐渐地,时间一久,我竟能听懂一些它们语言的意义来。原来,鸟类和人类一样,也有自己的欢快、惊惧和忧伤。一般地说,在每个晴朗天气的清晨,它们的情绪特别好,各自拍着翅膀,从一处跳到另一处,你一句他一句地歌唱着,轻松而快乐。而在暮色降临的黄昏,它们的声调就明显地迟滞起来,零乱而忧伤,因为,它们也许感知到,美好的一天又过去了。而在天气阴沉,或者大风大雨来临的前夕,它们的声音就变得凄厉而惶恐,急促地互相询问着,仿佛对将要面对的命运感到不安。   这对麻雀当然是一对情侣。它们的新家就建在窗边的一道缝隙处。它们飞进飞出,按照造物主的旨意自然而简单地生活着,从来不会因为住房、工作或别的什么事情而烦心动气。   在窗的另一边,又有一个漂亮的小巢儿,那是一对看天时从南方“移民”过来的燕子的居所。它们天生就有着建筑师的本领,可以在自以为合适的地方建造自己的家园,而不必如高级而文明的人类那样,建一间房要经过种种的审批手续。燕子是候鸟,秋去春来,南北两个地方就都有一个家。因此,它们从某种意义上说,是比我们有些一辈子就呆在一个地方的人类还要见多识广的。   不但是麻雀、燕子们,大自然中的所有鸟虫鱼兽,都有着为自己建造“家园”的本领。人类当然也不例外。作为最高生灵的人,在漫长的进化过程中,栖息的形式所发生的变化,是地球上其他任何生物都不能比拟的。从树居到洞穴;又从洞穴中走出来建造房屋,并且千姿百态,高可入云,深则入地。并逐渐就有了殿堂与茅舍,别墅与棚户的不同分别,将从动物中分类出来的人类,又再次分类。而为了打破这种分类,人世间就刀兵四起,血流成河。人类进步若此,愚妄也若此。         现代人类在获得了许多文明赠与的同时,也被剥夺去了许多与生俱有的权利和本领。许多人的一生中,都在为了一个存身的栖息所在而忙碌奔命。   看来很简单很容易的事情,被人类自己弄得万分复杂艰难起来。   最近读了本外国人在很久以前写的书,叫《瓦尔登湖》。是19世纪时的美国人亨利·梭罗所著。他在一个叫瓦尔登湖的地方,自己动手伐木,建造了一个小木屋。前些年诗人顾城自杀身亡,国内出了本他与妻子雷米合写的《英儿》,谈到他在新西兰一个叫激流岛的地方,自己砍树垒石,山上山下的也建了一座房子。不同的是,梭罗建的木屋是一个人的独居,自力更生,种粮种菜,读书写作,十分自在;而顾城不同,有妻儿相随,又有情人相伴,所以,他的创造最终造成了他的坟墓。那是他的欲念太重太多啊。   但无论如何,对梭罗或顾城这种试图恢复人类固有自由和技能的尝试,还是令人佩服并神往的。这不但是诗人可以办到,一般人都能办到的。只是人类既然进化得有了“社会”这个东西,就由不得你自己想干什么就干什么了。梭罗和顾城只是在特殊情况下的一种特例:他们不想在“社会”中栖息,于是就叛逆出去,或是被毁灭,或是被追回。   这是一个货币化了的时代。一切都货币化了:从形而下到形而上;从我们的行动到我们的思想,甚至我们最不想交易的感情和良心。   在今天的人海中,似乎所有的努力都只为一个目标:尽量拥有更多的货币。因为货币是你进出各种大门时所必须的通行证,包括你肉体所要栖息的地方。   人比麻雀和燕子们强,因为人只要拥有了货币,就可以得到想要的东西;人不如麻雀和燕子们,因为它们不需要货币,就可以得到自己想要的东西。它们只需要劳动和一份朴素的爱情,便拥有了身体和心灵的双重栖息地。   而人类的心灵,上天无路,入地无门,只能飘浮在半空。这是可怜的,也是可悲的。  四月的田野      对于一个居住在城市中的人来说,田野是遥远的。但对于一颗渴望自由和自然的心灵,田野是一幅魅力无穷的画卷,是一种诱惑。特别是在四月,田野的

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