大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第103章
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能往生，想去也去不了，还是随业流转。所以经要天天念、要天天讲，天天念、天天讲目的何在？希望在阿赖耶识里面，把佛法的种子薰习成为有力量，这个力量可以能够伏住烦恼习气。世尊当年在世，为大家讲经说法四十九年，一天都没有休息，原因在此地。古时候道场成就的人为什么多？我们看看《高僧传》、看看《居士传》，看看古时候这一些名山的山志，修行证果的人很多，原因是从前道场天天讲经。大的丛林就跟大学一样，首座和尚有好多位，分堂讲经；就像一个学校一样，这个教室讲《华严》，那个教室讲《法华》，喜欢学哪一部的就进入这个讲堂，也是一门深入。住持和尚请首座，请首座就是代替他讲经的，首座要用现在的学术名词来说，相当於指导教授，大学里面指导教授，也是亲教师。
现在佛法衰，衰在寺院有，信徒也有，就像学校在，学生也很多，没有老师上课，现在形成这种状况。从前寺院是学校，佛教是佛陀真实的教诲、是佛陀的教育，利益社会、利益国家、利益众生，大家都能得到真实利益。现在就是这些学校荒芜掉了，把教学疏忽了，重视一般社会的慈善事业，办养老院、办幼稚园、办医院，搞这些慈善事业。就正如同一个大学，这个大学里头不上课，老师跟学生都去做慈善事业去，就变成这个样子，变质了。社会大众也忘掉了，也不知道这个地方从前是学校，是教学的场所，所以现在对於大家做慈善事业，社会也奖励，变成一个正常的，积非成是，这有什么法子？我们要清楚，怎样护持正法，怎样令正法久住世间。
佛法是教学，社会慈善福利事业应当是在家信徒们去做，出家人专门教学，不搞这些东西。这些东西是出家人教在家人去做，自己不能去做，自己去做就分心、操心，你教就教不好了。什么时候我们把这桩事情搞清楚、搞明白了，真正回头，恢复到佛陀教育。不仅佛教如是，我看每一个宗教都是了不起、伟大的社会教育，每一个宗教的创始人，这些教主跟释迦牟尼佛一样的伟大、一样的仁慈、一样的爱护一切众生，都是劝人断恶修善，绝对没有一个宗教是劝人作恶的；劝人作恶，不修善，那是邪教，那不是正教，邪正标准就在此地。佛家这个标准通所有宗教，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通所有宗教。这是佛家讲的「法印」，这一个法印印定所有的正法，不管是哪个宗教，如果跟这个相违背的那是邪教，与这个相应的这是正教。在过去这个法印是印定我们佛法，现在这个法印可以扩大，印证所有一切学术宗教。我们的心量要拓开、要包容，我们赞叹正法，我们要防止邪法，邪法是害人的，是叫一切众生受伤害的。
今天我们读这一段经文，我们应当如何学习？果然有福德，诸位要晓得，作领导人都是有福德的。没有福德，有智慧，都不行；有福德的人，没有智慧，他也行，他有福。所以福要护法，智要弘法，弘护是一体。有福报的人他要做一个好领袖，有智慧的人一定要做一个好帮手，相辅相成，才能够光大正法，利益众生。释迦牟尼佛有大福报，他示现给我们看，他舍弃他的福报，专门走智慧这条路，叫福慧双修。其实佛福慧都圆满，他表现的是专门走慧这条路，让当时这一些国王大臣、大富长者，突现他们的福报，然后两个人合作。这些有大福报的人来护法，有智慧的人来弘法，配合得好，已经表演给我们看了。都是诸佛菩萨示现的，一点私心都没有，一切为社会、为众生。弘法的人不为自己，护法的人也不为自己，我们从这里头去体会这个深义，在佛法里面讲「密义」。这个「密」不是秘密，是深密，我们从这里面去学习，才能得到受用。
我们要怎样去做，特别是在现代这个时代？弘法的人自己要晓得，一定要做个好样子，一定要远离自私自利，远离名闻利养。寺院里面请我们，顶多我们只能接受一个首座的名义，首座就是帮助老和尚讲经说法，教化众生。一定要遵守，信众皈依要皈依老和尚，这个规矩一定要守住，要皈依这个寺院的老和尚；信徒所有的供养，一定要归常住。如果你到一个寺院里头，这寺院人家请你讲经，你又在那里收信徒，又在那里收供养，你的缘一次就完了，下一次是「这个法师下次不要请他，请他，把我们的信徒带走了，把我们的供养都带走了，这个人不能请」；不但他不请你，他还通知其他寺庙都不要请，请的时候你们遭殃了。我们要懂得这些现实的利害，什么都不要。我们到这个道场往来的旅费常住给我们，我们只接受这一点，常住的供养我都把它退回，转供养常住，跟常住结缘，跟常住里面的法师结缘，跟地方的信徒结缘，这个缘好，以后人家很欢迎你。为什么？你到这来讲经说法对他有好处，一点损害都没有，帮助他兴旺道场。讲经的法师要的是法缘，其他的都不要。决定不能叫人家有怀疑，「你到这个地方来，将来会占领我的道场，会取而代之」，人家心里就不安，就恐惧了。我们自己要做得如理如法，叫别人心非常安定，我们一丝毫企图都没有，大家放心。
我们今天在新加坡，接受居士道场的礼请，我们全心全力赞助这个道场，全心全力帮助这个道场。他们这个道场历史久，有六十五年，信徒有三万多人，你能叫这么多人心服口服，你要做出样子给人看。我们从哪里学来的？从释迦牟尼佛那里学来的。佛陀一生所示现的，我们要常常想想。我讲经的时候常说，我们从释迦牟尼佛观察得到的，世尊到处，他要的是使用权，他不要所有权。所有权是这些世主的，阿修罗王是世主，他有所有权，道场是他的，释迦牟尼佛到这里来讲经是作客，不是来作主，宾主这才能相处得非常好。客人绝对不干涉主人，绝对不夺取主人的权位，宾主配合得好，正法就能久住世间。
这一章经文，包括长行后面的偈颂，这第八段，都是教导我们这些事情，弘护如何密切的配合。这个地方所有的阿修罗王，都是诸佛菩萨应化的，所以跟弘法的菩萨才能配合得那么好，无比殊胜功德利益都在其中。我们要细心去观察、细心去体会，落实在我们现前环境之中，必须要多替别人设想。我们今天住在居士林，如果我是居士林的林长，我是净宗学会的会长，我希望有什么样的一个法师，或者是居士大德帮助我弘法，教化大众？我们要常常想到这一点。人同此心，心同此理，我就知道我扮演什么角色，我应该怎样作法。不要常常想到自己，想到自己当中就有矛盾、就有磨擦，就产生困难，到最后严重的时候就不能合作。念念为对方著想，我们如何能够满足对方的需求，能长期合作，这里面才能避免一切误会，真诚的合作。
我们弘法的目的，只是把经典介绍给大众，讲清楚、讲明白，告诉大众经典里面字字句句，如何落实在现前的生活，帮助你生活幸福，帮助你工作顺利，帮助你处世和睦。我们只有这么一个单纯的目的，除此以外，我们一无所求。人家要问：你一无所求，法师，你对於你将来的生活忧不忧虑？没有忧虑，有佛菩萨照顾，不用自己操心。这是我初学佛的时候，章嘉大师教导我的。《楞严经》上讲「将此深心奉尘刹」，我们只要能做到这一句，对我们自己来说，「是则名为报佛恩」，必定感得诸佛护念、龙天善神照顾，我要求人干什么？心就定了。到这个时候心无二用，不是讲经的时候，就思惟经义。
理愈来愈清楚、愈来愈明白，事愈来愈圆融、愈来愈自在，这是佛法修学真实的利益。方东美先生所说的，如理如法的修学，人生最高的享受。最高的享受，绝对不是说拥有多少财富，不是的，拥有多少头衔、多么高的地位，不是的，与那个统统不相干。最高的享受是佛法里面讲「解脱」，用我们世俗的话来讲「得大自在」，这才是真正最高的享受。决定没有忧虑，决定没有烦恼、没有分别、没有执著、没有妄想，你说多自在！念念就跟能大师一样，常生智慧，不生烦恼，这才是人生最高的享受。这是罗侯阿修罗王为我们示现，给我们许许多多真的叫说不尽的启示。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三五九卷） 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名：12…17…0359
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第二句：
【毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。】
这个法门要用现代的话来说，那真正是高科技。我们现前这个世界，科学还没有能够发展到这个境界，这是突破时间的界限，佛法里面讲的念劫圆融。科学家现在的成就，实在讲也相当难得，他们发现空间是多维次的。空间跟时间是分不开的，如果这是在科学理论上来说，要有能力超过光的速度，人就可以能回到过去，也能够进入未来的世界。我们佛法里面讲神通，能够知道过去、未来，他怎么知道的？他入那个境界。这一位阿修罗菩萨，他从这个法门修行证果的。我们要相信这一位阿修罗王，用现在的话来说，是科学技术高科技这一个行业里面的领袖。
在佛法当中，用什么样的方法能够突破时空的界限？现在科学知道这个理论，没有办法。他们是想用加速度这个方法来突破，这个方法在我们佛法里面来讲，是非常笨拙的方法，不是一个聪明方法。佛法用什么方法来突破？佛聪明，佛有智慧，先要明了过去、未来、现在，这个时间这种现象怎么形成的，为什么会有过去、现在、未来？佛知道原因。不同维次的空间就像佛家讲的十法界，十法界是十个不同维次的空间，这个现象又是怎样造成的？先要把它搞清楚、搞明白，然后你才有办法突破。科学对於时空现象是怎么样发生的不知道，知道有这些现象，现象怎么发生的？换句话说，科学知其当然而未知其所以然，所以想出种种方法，有时能突破一些，但是障碍重重。佛了解这个究竟，现象是怎么形成的，所以佛用的方法是简单容易，轻而易举就突破了。
世尊在一切大乘经论里面告诉我们，虚空法界原本是一真。人怎么样能成佛？我们说个最简单的话来讲，如果我们的心、我们的身，跟虚空法界合而为一，这个人成佛了；你还没有办法合起来，你就是凡夫。那我们要问能不能合得起来？能，决定能。为什么决定能？佛在大乘经里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，他怎么不能合？当然能合。这一合什么问题都解决，什么问题都没有，合不起来麻烦可多了。所以佛讲，那才是真的，叫一真。我们的心行跟虚空法界是一，合一了，这一是真的。
为什么不能合？这不能合就是你有妄想分别执著，你就合不来。可是妄想分别执著是虚妄的，决定不是真的。诸位从百法上去看，八个识不是真的，妄心，妄心就是妄想，八个识是妄想，五十一个心所是妄中之妄，那是妄想所起的作用，十一个色法，二十四个不相应行，是从妄想里面把一真的相分，转变成不同维次的空间，这把它根源找出来了。为什么会有过去、现在、未来？为什么会有十法界依正庄严？都是妄想分别执著变现出来的。这些东西全是虚妄，不是真实，所以《金刚般若》讲「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这个相是十法界依正庄严的相，这不是真的，幻相，事有实无，是这么个境界。那讲时间，《金刚经》偈子后面这一句是讲时间，「如露亦如电」。你们想想露水不是实在的，太阳一出来就没有了，闪电也不是实在的。说明空间跟时间都不是实在的，都是虚幻的现象。
现在的问题如何让虚幻归真实，这问题就解决了。毗摩质多菩萨，就是从这个法门里面修行证果的。这就是告诉我们，高科技的修学也能修行证果。哪一法不是佛法？法法皆是，问题只要你会修。宗门大德常常勘验学人，「会么？」会了就行，不会就不行。会与不会的差别在哪里？就在分别执著。会的人，没有分别执著，就会了；不会的人，死在分别执著里头，那就不会了。分别执著的根本就是我执、我见，这是根本，这一关难破。虽然难破，还非破不可，不能不破。不破，你永远在佛门之外，没有入门。破我执，才入佛门。
三界八十八品见惑，头一条「身见」。六道众生普遍的执著，把这个身体执著为我，这是头一个错误。从这里一错到底，你就注定不能够脱离六道轮回。什么时候你真正觉悟，身不是我，什么是我？我们在讲席里面常常比喻，譬如我们这整个身，这整个身是个法身，我、真我，法身有常乐我净。我们现在这个身是什么？这个身是我们身上一个细胞。执著这个细胞是我，把真的我忘掉。什么时候叫融合？哪一天晓得了，这个细胞跟那个身体是一不是二，恭喜你，你成佛了，你就成佛了。我们法身，佛讲的法身，身是什么？虚空法界一切众生，这是一个法身。
这里面是平等的，这里面是没有差别的。像这个身体一样，释迦牟尼佛也是个细胞，阿弥陀佛也是个细胞，我们也是个细胞，平等的，佛佛道同，生佛平等，生佛不二，这个佛教常讲的。李洪志不在这个法身里面，为什么？他说他比一切诸佛还高，那他不是这个身的细胞，不知道他从哪儿来的？佛家称佛叫如来，如来是什么意思？今佛如古佛之再来，所以称如来。决定是平等的，哪有说今佛比过去诸佛高，今佛比过去诸佛大？没这个讲法，佛法是平等法！
佛讲十法界的因行，因行当然很多，非常复杂，第一个因素佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是缘觉心，阿罗汉是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善还要加四无量心：慈悲喜舍，下面恶道，饿鬼道是贪心，畜生道是痴心，地狱道是瞋恚心。如果我们把佛教这一些粗浅的教义明了，这个世间是非真妄邪正，我们就有能力辨别。这一点粗浅的常识都没有，这很可怜，很容易被这些邪门外道迷惑。世间大众承认的正教，许多宗教是正教，它不是邪教。邪正的标准都在此地，都是教人为善，帮助人破迷开悟，帮助人断恶修善。许哲居士讲得好，「宗教就是爱，爱就是宗教」，她的话讲得非常有道理。所有宗教的根本都是「仁慈博爱」，所有宗教对社会、对众生，都是帮助他离苦得乐。尤其是佛法，「佛法在世间，不坏世间法」，如果说障碍世间法、破坏世间法，这决定不是佛法，我们要懂这些道理。
现前这个时代，世尊在楞严会上说得很好，「邪师说法，如恒河沙」，我们怎样去辨别？太难了！如果是细心的人，那他真的有福了。这里有个原则能够拣别，凡是帮助我们身心清净，智慧增长，烦恼减轻，这是正法；如果我们遇著这个法门，修学效果恰恰是相反的，这就不是正法。佛法，这不是我们个人讲，在中国普遍公认，两千多年来大家都这样公认，「纯正之法」。我们学佛，学了不开悟，学了还生烦恼，不是佛法不正，是我们学得不正，我们修学的态度出了问题，这是真的，一点都不假。
修学的态度要从小培养，我们从小没有人教过，这正是佛在《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无�
