大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第114章
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弘法的人难得，护法的人也不容易。在中国历史上，我们都知道禅宗有个惠能大师，惠能大师一生的成就，诸位要知道得力於印宗，他要没有印宗的护持，即使他有成就，要打很大的折扣。为什么？他要用多少时间，才能造成对社会大众的影响，提升他的声望地位，不容易的事情。印宗法师当年在南方，已经是佛教的领袖，倍受大众的崇敬。印宗法师为他剃度，剃度之后倒过来拜他为师，听他教诲，这一下把他提升上去了，水涨船高。你要晓得惠能大师节省多少年的时间，一下就把他抬举起来，抬举成人上之人，你就晓得印宗不是普通人。普通人对於能干的人，能力超过自己的人，想尽方法贬抑他，想尽方法压他，怕他高过自己。印宗不是的，印宗看到一个真正比自己好的人，立刻就低头下拜。所以惠能大师是佛菩萨再来，印宗法师也是佛菩萨再来，所谓「一佛出世，千佛拥护」。护法不是凡人，凡人做不到，凡人有自私自利，哪能做到？凡人决定有嫉妒障碍，看到别人比自己好，心里总觉得难过，这凡夫；圣人则不然，看到别人好，鼓掌欢迎，凡圣差别就在此地。
这一段经文，长行我们介绍过去，下面是赞颂。真正的义趣都是国王大臣护持佛法，用现在的话来说，各个阶层的领袖人物他们来护持佛法。而护持佛法最有力的，无过於国家领导人，这就是从前讲的国王大臣，佛法能为一切众生信受奉行，是他们做表率。他们真正理解、真正认识，给国家、给社会、给人民带来真实之利。
现在我们看罗侯阿修罗王的赞颂，第一首是他说的。『十方所有广大众』，「众」这一个字，它的意思是团体，我们今天讲社团，就是社会团体。佛教里面四个人称为一众，这是最小的团体，四个人组织的。四个人以上，在一起生活、在一起工作、在一起学习，都称为众。一个家庭里面四个人，也称为一众。「广大众」，是说广大的团体。广大的团体是国家，国家是个大团体。此地广大的团体，还不是说一个国家，是说一个佛的刹土。我们通常讲三千大千世界，一尊佛的教化区，这叫「广大众」。
十方虚空诸佛刹土无量无边，没有法子能够称说，所有的广大众；用佛经的意思来翻，十方所有的大千世界。『佛在其中最殊特』，一个大千世界只有一尊佛，这是一个大千世界的教主，佛在这里弘法。护法的人罗侯阿修罗，在此地是这个名字，在其他经论里面，佛给我们说，三界之主摩醯首罗天王。此地罗侯阿修罗王就是代表三界主摩醯首罗天王，是三界的护法主，所以佛能够在这个三千大千世界顺利的推动他的教学。如果没有这么一个大护法，佛要讲经说法处处限制，佛陀教育就没有办法推广，一定要得这个大护法。
大护法是什么人？是诸佛如来应化的，凡夫哪有这么大的福报？哪有这么大的智慧？我们在佛经典里面，听佛的开导，细细的思惟，就是以现前这个社会各个阶层领导人，热心护持佛法的，真诚心护持佛法、弘扬佛法的，没有一个不是诸佛菩萨化身来的。凡夫不可能，凡夫的思想行持决定是障碍佛法。什么原因？烦恼习气不能断。嫉妒障碍是烦恼习气里头很严重的，这个世间几个人没有嫉妒心？没有嫉妒心的就是再来人。几个人没有嫉妒心？既然有嫉妒，必定想尽方法来障碍、来阻挠，怎么可能让佛法发展光大？不可能的事情，所以一定要佛菩萨来。
这就是为什么一佛出世要千佛拥护。一尊佛出现在世间，当教员讲经说法，一千尊佛出世做各个阶层不同行业的领导人来护法，弘护的功德是平等的。我们就以惠能大师做例子，当时他要不是遇到印宗，遇到别的人，也许他的道就行不通。他离开黄梅，我们在经典记载里看到，《坛经》记载的，多少人想追捕他、杀害他，把衣钵夺回，逼著他不得已到猎人队里面去避难，这一避就是十五年，十五年之后大家对这一桩事情淡薄了，他才出来，一出来的时候就遇到印宗。印宗没有伤害他，反而全心全力帮助他、成全他，成人之美，不成人之恶。所以禅宗在他手上兴旺起来，发扬光大，一直影响到末法时期。这个功德是谁的？印宗的。希望我们对於这个道理、事实真相，多想想、多了解，我们全心全力投在弘护的工作上，这就是经上常常讲的积功累德。
佛门四众弟子都要明了，古德教给我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧要赞叹僧，佛法就兴了。四众同修当中，在家赞叹出家，出家赞叹在家，在家赞叹在家，出家赞叹出家，佛法才兴旺。如果互相毁谤、互相猜忌，这就是破和合僧，那要是结罪将来都堕阿鼻地狱。阿鼻地狱不是别人教你堕落的，是你自己走进去的，别人没有教你，完全是自己的事情。我们要想帮助诸佛如来弘扬佛法，要想帮助一切众生都能够得到佛法的教诲，不可以不赞叹。如果看到同修大众有过失，过失不可以公开宣扬。为什么？让一些初学的人听到见到退道心，把佛法形象破坏，这个罪太重太重。
佛家讲断人法身慧命比断人身命的罪重。杀一个人，说老实话，他要是没有做什么坏事，人家常讲四十九天他又投胎，他又做一个人来。所以杀人的身命罪很轻，断人的慧命罪很重。为什么？佛法太难闻，「百千万劫难遭遇」，他今天遇到这个机会，你忍心把他的机缘断掉，你这个罪多重！你要想多知道一些，你去读读《发起菩萨殊胜志乐经》，你好好的去读一读《地藏菩萨本愿经》，你就晓得这是造多么重的罪业！不可以毁谤，不但我们佛门四众同修彼此要赞叹，不可以毁谤，我们对待世间其他的宗教学术团体，也要恭敬赞叹，不可以毁谤。为什么？它是正法，能够利益一方的众生。这一方跟我们的文化不相同，跟我们历史背景不相同，它是正法教化一方。像我们对於基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，以及其他各个宗教，我们都是赞叹。
我们在大乘佛法里面学到，世出世间法各个都第一，没有第二。善财五十三参，五十三位善知识修学的法门不相同，各个都第一。我们在此地看到人数就更多，每一个人都证得解脱门，岂不是各个都第一？没有第二的。我们宗教与宗教之间往来也是各个第一，这个我讲得很多次了，我们佛教第一、基督教也第一、回教也第一、道教也第一，各个宗教都第一，这个社会才是健康的，这个世界才会安定和平。如果说我佛教第一，你们都是第二、第三。我举个比喻说，我们这个地球、这个社会，就好像我们一个人的身体一样，不同的宗教也就是不同的器官，我们佛教是眼睛，眼睛第一；回教是耳朵，耳朵不行，耳朵第二；基督教是鼻子，鼻子第三，更糟糕了；你这个人生病了，病到严重死路一条。你要问，我鼻第一，耳朵也第一，眼睛也第一，我身体每一个器官都是第一，这个人健康，就是这么个道理。在佛法讲尽虚空、遍法界各个第一，所以叫一真法界、所以叫极乐世界、叫华藏世界，密宗里叫密严世界，因为没有第二。所以有第二这个念头，就糟了，就坏了。
大乘法里面佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这是说明虚空法界一切众生是一个法身。法身是我们的真身，虚空法界依正庄严都是从法身流出来，变现出来的。虚空法界一切众生是一个整体，我们有这一个认知，就算认识佛法。以这一个认知做基础，我们跟一切大众自自然然就能和睦相处，平等对待。他对我不平等，他对我不和睦，他没有这个认知。这个认知就是《般若经》上讲的「诸法实相」，他没有了解诸法实相。我们用现代的话来说，宇宙人生的真相，他没有搞清楚，他没有搞明白，所以他有分别，他有执著。我们今天搞清楚、搞明白了，他不尊敬我、我尊敬他，他对我不平等、我对他平等，我帮助他觉悟。先觉要帮助后觉，「先觉觉后觉」，这是慈悲，这是你真正觉悟。你还不肯帮助别人觉悟，你还是在迷，你并没有觉悟。
真正觉悟人，对於毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，甚於杀害你的人，你都没有一丝毫瞋恚心，反而更加慈悲爱护去帮助他。我们在《涅盘经》上，看到歌利王割截身体，《金刚经》上有提到，但是故事详细说明在《涅盘经》上。忍辱仙人没有丝毫瞋恚心，你杀害让你杀害，反而发愿「我将来成佛的时候头一个度你」。这佛在经上说，过去生中那个歌利王就是憍陈如尊者，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成道确实头一个度憍陈如尊者。世间人是冤冤相报，佛法里头没有冤冤相报的。佛法确实是以德报怨，你以怨对我，我以德对你，以德报怨，这是觉悟了。冤冤相报是凡夫，是搞六道轮回的。
此地的「广大众」是虚空法界一切众生，我们要从这个地方去体会、去学习，对待这个世界的众生，所有一切有情众生，有情众生包括小动物，蚊虫蚂蚁，我们看到平等对待，和睦相处，决定不可以生一念伤害的心，或者厌恶的心，「我讨厌它」，这个念头都不能有。我们修行练功夫在哪里练？就在这里练。不但对於动物如是，对於植物也如是。戒经里面佛教导我们，「清净比丘不踏生草」。那个草长得非常好、非常茂盛，你为什么从它上面踏过去？菩萨慈心不忍心，但是佛法里头开缘，除非你必须从这儿通过，这一边没有道路，这是不得已，才轻轻踏过。如果有道路，就不可以踏生草；有道路踏生草，你就对不起它。所以对於一切动物、植物，都是平等看待，都跟它和睦相处。这些植物美化我们的生活环境，这是它对我们的回报。我们爱它，它也爱我们，我们供养它，它也供养我们，决定有回报。所以不论大小团体，记住佛教我们修六和敬，就是懂得跟大家和睦相处，懂得跟大家平等相待，「利和同均」就是平等相待。
一切团体当中，「佛在其中最殊特」。这个佛是广义的，「广大众」里面这是「佛」，小团体里面就是学佛的佛弟子。小团体里头，学佛的人最殊特，为什么？他明理，他懂得这些道理，了解事实真相，他自己决定是依教奉行，做出榜样给别人看，自行化他，这就叫最殊特。从什么地方做起？一定要从转恶为善，要真干，真干是要牺牲。前几个月我们在古晋弘法，我有这个机缘到丹斯里他那山庄去住了几天。我在他山庄上看到，他们自己种菜已经有好几年了，山上决定不杀生，山上完全素食。种菜，决定没有农药，决定不用化肥，他告诉我，他请的是专家在山上种菜。头一年这个菜三分之二被虫吃了，他说到第二年虫大概吃一半，第三年虫吃三分之一，现在山上种的菜病害虫很少，我们在每一片菜叶上，大概只看到一、两个小洞。他说：这些虫有灵性，我们不杀害它，它自动会离开。这是个很明显的例子，头两年不能不牺牲。为什么头两年虫吃得那么多？业障，虫吃了就消业障，还债。慢慢还，债都还完了，跟虫不欠债，它就不来了。
这是佛在经上教导我们，我们跟一切众生都是四种缘，不仅仅是父子兄弟关系，报恩、报怨、讨债、还债。你种菜，虫把你的菜吃掉，那是来讨债的。你懂得，我这些统统给你吃光，还债；欢欢喜喜还你，我再种。再种你再来吃，它愈来愈少，慢慢还完，还完了它就不来了，它就不找麻烦。所以他现在山上菜种得那么好，花种得那么好，你去看很少有虫。决定不杀生，决定爱护小动物，这是我在山上看到的。我们去参观，同去的同修不少位，大家都看到过，看到山上农作物长得这么好。这是住在山上这些人，丹斯里是个领导人，他「最殊特」，他懂得，他转过来了，转恶为善，转迷为悟。
我们真正觉悟，你说农家庄稼，我们不用农药，我们农作物损坏很大。没错！是要损害，为什么？你欠的债那么多，你再把这些小虫杀掉，不但欠债，又加上欠命，这麻烦可大了！命欠多了，就是世界毁灭。怎么还？核子战争还命债。这是错误的，知道错就要改，中国古人说得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。诸佛菩萨、大圣大贤赞叹谁？赞叹勇於改过之人，这个人得到赞叹，这种人真正是英雄豪杰。供养佛的地方我们称为「大雄宝殿」。大雄是什么？大英雄。何谓大英雄？别人做不到的，他能做到。改过，人都有过，不知道改。他知道过，他能改，这是杰出的英雄人物，这不是普通人，所以他能成圣成贤。成圣成贤没有别的，知道改过而已！
首先我们要牢牢记住，决定不跟一切众生结冤仇，学佛先要学会做人。做人，一切经论里面佛教给我们，我们只看别人的好处善处，决定不把别人的缺点过失放在自己心上，你要把别人的过失缺点放在心上，你的心就坏了，你心里面所装的都是罪过罪业，你心坏了。所以会修行的人他懂得，他心里头完全盛一切众生的善心、善念、善行，一丝毫的过恶都不放在心上，这个人真的觉悟了，真的懂得修行。《十善业道经》里面佛讲的，那是真正修行最高的原则、最高的纲领，日夜常念善法，善法是十善，日夜常念十善，你的心善；思惟十善，你的思想善、念头善；观察善法，你的行为善；这个修行方法，才真正叫一切善法念念增长；「不容毫分，不善间杂」，你就成功了。决定不把别人不善的心行，放在自己心上，圣跟凡差别也就在此地。
我们六根接触外面境界，见到有一些不善，新加坡许哲居士她懂，立刻回光返照，这个不善我有没有？有则改之，无则嘉勉。那是一面镜子，镜子一照，要晓得回光返照。所以不善人也是自己的善知识，佛家讲逆增上缘，都成就自己的纯善。如果把别人不善，放在自己心上，我们的心不善；常常想著，我们的思想不善；或时候挂在口头上，我们的行为不善。由此可知，转恶为善在自己，不在境界。真正通达明了，我们一生的际遇，无论是顺境、是逆境，决定不会怨天尤人，知道什么？「一饮一啄，莫非前定」。
一个人生下来有他一生的命运，一个家庭兴衰有家运，一个国家兴亡有国运，整个世界众生造的共业有世运。运决定有，所以有一些高明的人，他能够推算出来。算命看相，遇到真正高明人，他知道。实实在在说，我们自己这个心到一定的纯度，烦恼少，智慧长，一切境缘当中你一观察，也能够知道一个大概。随著自己修�
