大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第12章
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法的意思，他代表什么？「孝亲尊师」。佛不在世，我们守住孝亲尊师，就如同佛在世一样。看到地藏菩萨，就想到要「孝养父母，奉事师长」，下面接著「慈心不杀，修十善业」，这是佛法里头的根本教诲。许多人都知道，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。头一句「慈心不杀」，这就是「慈悲为本」，「修十善业」是「方便为门」。十善业是方便，就在净业三福里头一条，地藏菩萨是代表头一条。地藏菩萨的三经，都是净业三福第一条四句、十六个字的具体说明，这十六个字里头无量义。我们能够明白这个道理，依教奉行，如佛住世没有两样，所以这个偈颂里头以「明灯照世间」来比喻。
《华严》、《大智度论》里面都说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，佛法要讲解、要研究、要讨论。不仅仅是在课堂上学习，我们讲经是上课，更重要的是要在生活当中互相观摩、互相学习，交换心得，不断的求改进，改过就精进，这是真正的学佛。『此法严仗能观见』，这个方法严持器仗王能观见，能观见就是代表他明白了，他落实了，他得到真实的受用，然后能够以这个方法教一些有缘的同学，自行化他。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第三0七卷） 2000/5/25 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0307
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第四首：
【佛昔劫海修诸行，称赞十方一切佛，故有高远大名闻，此智慧王之所了。】
这一首是大智慧夜叉王的赞颂，也是他的学习报告，长行文里面我们看到他学习的法门是「称扬一切圣功德海」，修这个法门证果的。「解脱」就是证果，也就是我们一般人讲成佛，他修学这个法门成佛了。偈颂里面，也是教导我们怎样来修学。《华严经》里面，所包括的是诸菩萨无量无边的法门，最后由普贤菩萨做总结，无量无边法门都归一个法门，这个法门就是普贤菩萨不思议解脱法门。正是说明「一切即一，一即一切」，在这部大经里头，对於这个道理与事实是非常的清晰。
『佛昔劫海修诸行』，这一句是总说。「诸行」，就是我们常讲的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，这是诸行。「劫海」是讲时间，海是讲深广无尽，我们现在一般讲无量劫，这是所谓「过去无始，未来无终」。成佛了，成佛还不舍弃修行。他修行已经圆满，圆满何必还要修？要做出修学的样子，给那些没有觉悟众生做榜样。这就是所谓的倒驾慈航，永远没有休息，我们要体会佛菩萨这种勇猛精进的精神。我们自己修行为什么不能成就？缺乏这个精神，甚至於缺乏这个认识。这是我们愚痴，不觉悟，经上常讲「迷惑颠倒」。我们究竟在什么地方迷惑颠倒，自己总得要晓得，没有这个认知。
「诸行」，行这一个字非常重要，指的是什么？是我们的生活行为，行是生活行为。生活行为包括就太多太多了，起心动念是心里的活动行为，言语是口业的行为，身体一切动作是身业的行为，这是佛将行为归纳为这三大类，再多的行为都不出於这三大类：身、口、意。这里面最重要的是意业，意业是根本，表现在外面是身、口。所以意善，语业、身业自然就善；意要是不善，言语善、身体造作善，那是装模作样，假的不是真的。所以最重要是心地，念头。在佛家无论是宗门教下、显教密教，诸佛菩萨、祖师大德无不是苦口叮咛，劝导我们「从根本修」。什么是根本？起心动念是根本。我们想想诸佛菩萨他起的是什么心？动的是什么念头？想想我们自己起心动念又是些什么？这一对照就知道，我们到底错在哪里，必须把错误的行为修正过来。
标准是什么？标准是佛菩萨，诸佛菩萨他们身语意的行为就是我们的标准，我们要向他学习，学习得跟他一模一样，日常生活当中点点滴滴。我今天一进来，到这个地方来拜赵朴老的牌位，我们写上。牌位是什么？躺在那里的。你们有没有看见过，供牌位，牌位是躺在那里的？我今天头一次，七十多岁第一次看到牌位是躺在那里，而不是竖立在那个地方。从这一点小小事情就晓得，我们的心跟佛祖的心不一样。像这些地方，实在讲用不著教。我们是不是个佛心？是不是度众生的心？念念帮助一切众生。
这几天，我们的同学们到尼泊尔蓝毗尼去朝圣，所以这个星期我们「早餐开示」停止了。我们是可以停止，可是网路不能停止，为什么？网路一停止之后，全世界收看网路的人，都认为我们这个节目没有了，以后不会再打开网路看了。我们讲经的内容非常丰富、非常多，应当选择一些放在网路上，网路不可以间断，天天要播。你们负责播网路，你们都是佛、都是菩萨，你们是度全世界苦难众生。如果这一点疏忽了，才知道你们不是修行人，你们也是凡夫一个。网路建立不容易，但是叫人家产生误会说你这个取消了，这个很容易，几次不播人家收不到的时候，他就认为你这个节目已经取消，已经没有了，再也不会收看这个节目。这说明什么？我们利益众生的心非常淡薄，必须什么？人家做，我们跟著他做；没有人做，自己不能够主动做。什么时候自己主动做，这才叫勇猛精进。我死了，你们还继续不断的做，你们是菩萨，你们是佛陀，你们是大慈大悲，这是救苦救难。如果连这一点的认知都没有，我们念这个经，诸佛菩萨「劫海修诸行」，我们读这一句又做何感想？
我们的修行，连一个很短的时间都不能够继续。古德说得很客气、说得很含蓄，断断续续，功夫不能够连成一贯，时有时无，这叫间断。间断，功夫怎么会成就？觉明妙行菩萨教我们修行秘诀三句话：「不怀疑，不夹杂，不间断」，他说了九个字。实际上，这三句话就是大势至菩萨讲的「净念相继」。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，九个字我们清楚，「净念相继」一般人还不太懂。什么叫净念？你要有怀疑，你的念头不清净；你要有夹杂，你的念头也不清净。所以净念就是不怀疑、不夹杂，相续就是不间断。佛祖所说没有两个意思，言语说的不一样，意思完全相同。
我们自己，真正用功的人，天天检点自己的心行。怎么个检点法？必须要读经。净业三福，第三条里面讲到「读诵大乘」；读，对著经本叫读；你念得很熟，不需要看经本叫诵，诵是背诵。不能间断，如果不读诵经典，我们自己每天起心动念、言语造作所犯的过失，就没有办法觉察出来。所以经典是一面镜子，我们早晨起来洗脸照照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也照照镜子，而不知道佛的经典是一面镜子，照我们心的，照心的一面镜子。佛在经上所讲的我们到底做到没有？天天要干，决定不可以中断；三天不干，面目全非。这个话是从前儒家念书人讲的，所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」。过去人尚且如是，现在更不必说了。我们里面烦恼习气比从前人重，外界五欲六尘的诱惑，比从前那个时代不知道要增强多少倍，我们生活在这个环境里头，从前人三天不读圣贤书面目可憎，我们今天一天不读面目就不一样了。天天念，时时念，无间断的念，使我们的心行跟佛菩萨的心行相应，我们这才有救，在佛家的术语叫「得度」，你才能得度。现代人的话，「得度」没有人能懂，我们换一个口语，你才有救；否则的话，没救了。
所以人修学最重要的有长远心，不要问我要修多久才能成就？无量劫的无量劫，证到如来圆满果地依旧不放松，还是认真像初学的学生一样，为什么？帮助一切未得度的众生。这就是所谓倒驾慈航，做给别人看，帮助别人成就。十方世界还有一个众生没有得度，佛菩萨的示现就不会有终止，要常存此心！
大智慧夜叉王他修的法门，跟我们现前所修的法门，非常相应。他是「称扬一切圣功德海」，怎么称扬？念佛就是称扬，称赞十方一切佛。持佛的名号，就是赞佛，就是称赞。但是佛号的义理太深太广了，念佛的人虽然很多，念佛的意义懂得的人不多。为什么要念这句佛号？明了的人也不多。如果对於执持诸佛菩萨名号，义趣不能够明了，他所得的利益只是种下善根。这个善根是真实的利益，所谓是「一历耳根，永为道种」，但是在这一生当中不能成就。因此名号功德利益，必须要讲清楚、讲明白。怎么讲法？释迦牟尼佛当年在世，四十九年没有一天中断，为我们讲经说法，无非就是说明名号的功德利益。由此可知，千经万论都归向这一个目标。我们在讲席里面也做了几次的报告，今天在座有不少从中国外地来的同修，你们希望在讲堂里面亲自听到，为什么千经万论都归到佛号？
隋唐时代是中国佛教最兴盛的时代，佛家称之为黄金时代，大、小乘的宗派，十个宗派都是在那个时候建立的，祖师大德辈出，国王大臣护持。从外国到中国来留学有高丽、有日本、有越南，这些周边的国家，许许多多出家这些大德到中国来留学。当时中国、外国这些学者，都是一些佛门各宗派的大德，他们有时候也会想起这些问题：世尊四十九年所说的一切经，哪一部经最重要？大家共同像现在人讲投票表决。我们大家的看法哪一部经最重要，能够涵盖世尊四十九年所说的一切法，这是几乎大家都公认，不分宗派都公认《华严经》第一，所以称《华严》为经中之王。过去我的老师方东美先生，他也是教我要读《华严》，留意《华严》。他说《华严》是佛教的哲学概论，他是个哲学家，完全用哲学的眼光来看佛经。他说《华严经》是佛家的哲学概论，而且是全世界所有的这些哲学概论里面，它应该是摆第一，没有能够超过它的。
佛所说的一切理论在这部经里面，教给我们修学的方法，以及修学各个阶段你所证得的境界，也都在这一部经中。所以古德说，这一部经是圆满法轮，释迦牟尼佛是面面都讲到了，没有遗漏的。其他的一切经论，这四十九年所说的别的经论，都是《华严》某一部分特别详细来说明，这是个总的。经题就是佛说一切法的总题目，《大方广佛华严经》是总题目。我们现在对佛所说的一切经，给它取个总题目叫《大藏经》，其实佛原本就有一个总题目，总题目就叫做《大方广佛华严经》。
龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》分量大，他告诉我们多少分量？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是龙树菩萨所见到的，这个经典阎浮提众生没有能力受持。这是他看到的大本，也就是最圆满的本子。这本子分量太大了，於是再看看中本。中本的分量也不小，想一想我们这个地球上众生还是没有能力来读诵，於是再看下本。下本是什么？就像我们中国有一套丛书叫《四库全书》，大概见到这部书的人不多。近代台湾商务印书馆跟世界书局把这个书印出来了，印的分量不多。我曾经问过商务印书馆的总经理，他告诉我只印了三百套，因为考虑销路，这么大的书一般人不会买的，都是图书馆买，而且都是大的图书馆买，小图书馆没有那么多的经费。我们相信新加坡的国大图书馆一定有，现在印的是缩小，字缩小了，版面缩小，是十六开的本子，上下两排。这个印法精装大概每一本也有这么厚，像我们《大藏经》一样，一千五百册，这是一套书。这一套书过去纪晓岚编了一部－《目录提要》，一共五册，也是这样精装的五册。
龙树菩萨在龙宫里面看到的下本《华严经》，实际上就是《大方广佛华严经》目录提要，我们今天读的这个本子是目录提要，原来经本我们没见到过。所以今天我们展开这八十卷《华严》，是《华严经》的目录提要，而且这个目录提要还是残缺不齐，传到中国来的只有一半，另外一半遗失了。龙树菩萨传出来的经本是十万颂，四十品。传到中国，中国历史上所记载的，第一次传来东晋时代，总共经文三万六千偈；全经是十万偈，三万六千偈差不多三分之一。我们把它翻译出来了，这就是《六十华严》，翻译成中文六十卷，《六十华严》。我们读六十卷《华严》，常常读到之后，突然就断掉了，上下就连不起来，当中的经文脱漏了。唐朝武则天的时代，实叉难陀法师从西域到中国来，他带的有《华严经》，这是第二次翻译。翻成之后，全经总共有四万五千颂，比晋朝时候那一部经增加了九千颂，还不到一半；全经是十万颂，《八十华严》才只有四万五千颂。贞元年间，这唐朝时候，乌荼国王向中国送礼，礼物里面有《华严经入法界品》，这一品完整的，非常难得。我们把它翻出来，这叫《四十华严》，《四十华严》就是《华严经》最后的一品。
现在谈到《华严经》，只有中文本里面保存得最完整，在全世界再找不到梵文的原本，非常珍贵！近代弘一大师教我们怎样读这个经？他教我们读八十卷，八十卷读到「离世间品」，然后接著读贞元的《普贤菩萨行愿品》，这样总共九十九卷，是我们中文本里面最完整的。弘一大师教我们这个读法，这个读法非常之好。晋经，晋朝翻译的六十卷，八十卷后面的二十一卷「入法界品」可以参考，做为我们参考补充的材料。这是古大德肯定的，这一部经是世尊四十九年所说最重要的。
然后他们又做了一个仔细的比较，《无量寿经》。诸位要知道，《无量寿经》非常特殊。这个经本传到中国，从汉朝到宋朝，这八百年当中，陆陆续续印度高僧大德到中国来，都带著《无量寿经》的梵文本。而且这个梵文本不一样，不是同一个本子，这就说明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，阿难尊者每一次宣讲，他都把它集结出来。在中国这个本子，翻译就翻译了十二次，有十二个不同的译本。但是年代这么久了，传下来的本子只有五种，另外有七种失传了，但是古时候佛经的目录里面有。像唐朝开元《释教录》，就是开元年间所编的佛经目录，那里面有十二种。由此可知，失去的大概是在唐以后。
《无量寿经》跟《华严经》做个比较，古人认为《无量寿经》第一，超过《华严》。为什么这个说法？《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，《无量寿经》就是极乐。所以《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿》。清朝初年彭际清居士说得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》，他把《华严经》、《无量寿经》跟《弥陀经》看作一部经。一部经有略说，简单的讲法，有详细的说法，《华严》是详细说法，《无量寿经》的细说，《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说。他这个见解非常高明，我非常赞同。
我在讲《无量寿经》的时候曾经说过，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的序分，引导，序分，我们现在念的《无量寿经》是正宗分，小本《阿弥陀经》是流通分，我们用这三分来看这三部经。所以《无量寿经》就被推崇到第一的第一，超过《华严》，超过一切经，千经万论最后都归净土。所以净土，不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的归宿，十方三世一切诸佛如来无不如是
