大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
贪瞋痴慢决定不能生,一定要知道贪瞋痴慢是三途的业因,不管在什么时候,不管你是对佛法、是对世法,佛法都不能贪,何况於世法?古大德给我们讲,「一念瞋心起,百万障门开」。贪瞋痴叫三毒烦恼,决定不能起。我们真正修行的功夫,就是看你一天到晚处事待人接物,还有没有起贪瞋痴的念头?念头起来不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。念头才起,马上就觉悟,赶紧一句阿弥陀佛把它打下去,把它压住。如果我们在生活当中,在处事待人接物当中,贪瞋痴的念头少了,这就是进步。无论顺境、逆境,顺境不起贪心,逆境不起瞋恚心,对於一切顺逆境界,善人、恶人,清清楚楚、明明白白,这是智慧,我们要在这里下手。智慧王他就懂得这个道理,智慧王明白这种修行方法,他从这儿成就的,所以他的报告非常值得我们学习。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三0八卷) 2000/5/26 新加坡佛教居士林 档名:12…17…0308
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,夜叉王偈颂第五首:
【智慧如空无有边,法身广大不思议,是故十方皆出现,焰目於此能观察。】
焰眼主夜叉王,「得普观察一切众生大悲智解脱门」。这一首偈颂是他的赞颂,也是他的修学报告。四句偈这里面的义理非常之深,但是它是事实真相,诸佛如来、法身大士他们的境界,所以我们听了很难理解。
第一句说:『智慧如空无有边』,这是自性本具的般若智慧。「空无有边」是形容它的广大,其实形容只能形容个彷佛,实实在在没有办法说得出来,所以经里面佛常常用「不思议」来形容、来说明,不可思议。诸佛如来如是,法身大士也如是,再跟诸位说真话,所有一切众生无一不如是。但是非常不幸,我们智慧没有了,其实不是没有了,智慧变质了。变成什么?变成无明烦恼,我们众生分上,就是无明烦恼如空无边际。诸佛菩萨他们有能力转烦恼为菩提,我们凡夫是把我们的智慧菩提转变成烦恼。到底是怎么转的?佛在经上说得很多,这就是所谓心理学,现在人讲「心理学」,佛法里面讲「法相唯识学」,就是我们世间一般人讲心理学。法相唯识是极高明的心理学,说明宇宙的来源,宇宙的发生,变化的过程,一直到以后它的结局,都讲得非常清楚、非常透彻。
这一部《华严经》,也是属於法相唯识六经十一论里面的一种,《华严经》与法相宗关系很密切。因为《华严》是根本教学,它跟任何一个宗派、法门都有密切关系,都离不开《华严》。世尊在这部经里面告诉我们,他说:「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句里面讲的「如来智慧」,实在讲就是这一句,我们有,有这个智慧,还有德相。「德」是什么?能力,德能,无所不能。智慧是无所不知,德是无所不能,相是相好光明。我们赞佛,佛「相好光明无等伦」,我们每一个人相好光明,跟诸佛菩萨没有两样。所以佛法是真平等,智慧平等,德能平等,相好平等。
为什么在平等法中,现在搞成不平等?搞成这个样子?有几个人学佛、读经能有这样的反省,能提出这种疑问,这就是宗门里面所说的「小疑小悟,大疑大悟」。你为什么不开悟?你现在连这个疑问都提不出来,你怎么会开悟?一定要佛菩萨在经典上给我们提出来。提出来之后,我们读了还麻木不仁,当面错过,没有留意。佛在这个经上说明,我们为什么会变成这个样子?「但以妄想执著而不能证得」。佛这是一句话把我们的病根说出来了,我们的病根就是妄想执著。换句话说,就是因为妄想分别执著,把我们的智慧变成烦恼,把我们的能力变成了业障,把我们的德相变成了苦果,始终迷而不觉。佛菩萨看到这个现象,所以常常叹息,这芸芸众生「可怜悯者」。为什么可怜?你本有的智慧、德能、相好,很不幸,你把它变成了愚痴、无明、业障、苦报。所以诸佛如来出现在世间,教化众生。
佛对於教导这个责任他真的是尽到了,我们接受教导的人有没有起变化?这个事情佛没有办法,这个事情是我们自己本身的事情,我们接受佛的教导,自己要产生变化,所谓转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。佛善於开示,我们做学生的人也能善於悟入,这就师资道成,佛的教学功德圆满了。可是我们总是与佛教导相违背,决定不肯随顺佛的劝告,日常生活当中起心动念、言语造作,依旧随顺自己烦恼习气,辜负佛菩萨的教诲。诸位要晓得,随顺烦恼习气,那就是依旧不断去造轮回业,起心动念都是轮回业,要想出离六道轮回、超越三界,难!求愿往生净土,也只是一个空洞的口号而已,不能往生。往生是要有条件的,你不具备条件,你怎么能往生?许许多多人把经典里面讲的条件:「信、愿、行」,错会了意思。以为我现在学佛了,我天天念阿弥陀佛,我就很相信了。我求生净土,我执持名号,彷佛也有信愿行的样子,其实完全不是经典上讲信愿行的标准,错会意思的太多太多了。
我过去在美国、在台湾、在香港,听不少同修告诉我,现在有一些人修持「本愿念佛」,我打听一下、问一下,我就笑起来了。「本愿念佛」是没有错,善导大师提倡的,哪里会有错?现在人把本愿念佛完全错解意思,变成一种什么念佛法?投机取巧念佛法。现在他们这个本愿念佛法,我给它改一个名字,「投机取巧念佛法」。会不会成就?决定不会成就。他反而毁谤正法,将来他也会往生,生到哪里去?阿鼻地狱。真正学佛人,无论修学哪个法门,对於不同法门的人决定没有毁谤,这是念佛人。为什么?他明了每一个法门都是佛说的,你要是毁谤,岂不是谤佛、谤法、谤僧?你毁谤三宝,你修行还能成就吗?这不可能的。
八万四千法门、无量法门,都是诸佛如来传下来的,全是正法。《金刚经》上尤其说得好,「是法平等,无有高下」。我们在《华严经》,后面善财童子五十三参,这五十三位善知识,各人所修的法门都不一样,从来没有看到有一个人说,「我这个法门殊胜,他那个法门不行」,一个没有看到;都是自己谦虚,赞叹别人,「我自己智慧能力根性不够,我修这个法门,我不如那些修其他法门,他们的根利,他们的智慧比我高」,赞叹,自卑而尊人。这是五十三参教导我们的,哪里有贡高我慢、目中无人?这种心行必堕地狱,念佛也不行。正是灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的,念佛念到阿鼻地狱去了。哪些人?就是这一类。我们自己要有警觉,不但对佛所传下来所有法门,我们都要平等的尊重,就是其他一切宗教里面所修学的法门,我们也要尊重。
《华严》是一乘了义的大经,这里面的标准非常高,我们还没有读到,这才讲一个开端。第一品「世主妙严品」没有讲完,大概才讲一半的样子。《华严经》三十九品,我们才讲第一品,往后面去愈讲愈清楚、愈讲愈明白,我们才真正是恍然大悟。过去的人比我们有福,确确实实他遇到这个法门能够听得圆满,我们现在要想听一部完整的《华严经》,几乎是不可能。这样的大经,在隋唐时代,我们诸位晓得,华严菩萨,我们称华严菩萨称清凉国师,清凉国师讲《华严经》讲了五十遍,真是前无古人、后无来者,一生讲五十遍。五十遍可不可能?可能。我往年在台北讲《华严》,照我讲经的速度,那速度比现在快,现在是细讲,讲的时间拉长了,我的估计需要三千个小时,这部经讲圆满。如果每天讲八个小时,恰好一年一部《华严经》讲完。清凉讲五十遍,他老人家活了一百多岁,长寿,所以我们后人尊称他为「华严菩萨」。我们现在如果学清凉大师,每天讲八个小时,一年讲一部,没人听,找不到人,不但在家居士不可能,出家人也办不到,这就是说我们的福报跟古人比就差远了。我们读历史,对於五台山「显通寺」清凉的道场,无限的羡慕。
可是没有长时间的薰修,我们的烦恼习气没有办法淘汰掉,这是最大的障碍。烦恼习气不除,我们的智慧永远不能现前;别说增长,不能现前。一天到晚起心动念所生的是烦恼,不是智慧。生智慧是什么样子?生智慧的是,对於世出世间一切法通达明了,不要学,一接触就通达明了。就跟我们现在生烦恼一样,生烦恼不要学的,看到那个人喜欢,看到那个人讨厌,不就生烦恼了吗?这不必学的,一接触,喜怒哀乐就出来了。喜怒哀乐全是烦恼,妄想分别执著统统起来了。所以真正转过来,那是生智慧。智慧就是通达明了,绝不生烦恼。
用功的方法,在中国过去是分为两个大系。一个系统是禅宗,禅宗的方法直截了当,让我们放下妄想分别执著,每天坐香,叫「坐禅」。坐香的时候,禅堂,多半是面壁,面对著墙壁。堂主手上拿著香板供养你,他仔细在观察,你在打妄想的时候,香板就供养你;或者你没有打妄想,你睡觉、昏沉。修行人就这两个毛病:一个打妄想,一个昏沉。昏沉是堕在无明里头,要打,把无明打掉;妄想的时候,看到你身心不安,把妄想打掉。所以宗门里面教学的方法,就是打。古时候的大德是真有功夫、真有本事,能观机,这个板子打下去之后你会开悟,打下去不开悟就不能打;那有什么用?打死了,他也不开悟。近代有一些禅堂里面也学古人,天天拿著香板子乱打人,一个开悟都没有,实在讲他本身自己也没开悟,这叫造业障,这是造业。
所以宗门的方法是对上上根人用的,不是对普通人,我们在《坛经》里面读到的。普通一般人;换句话说,打死都不会开悟,就是我们这批人。这要用什么方法?教,苦口婆心、很有耐心的来教,就用这个方法。教是属於「渐修」,一打就开悟的是利根,那是顿超。我们走渐修这个办法,渐修这个办法里头最重要的,每天都要薰修。所以我们的道场,在现在这个时代里头,大家都赞叹,其实我们薰修的时间太少,每天只有一个半小时、两个小时听经,不够!一天二十四个小时,就算听两个小时的经,还有二十二个小时打妄想,你怎么会有成就?我们看看古时候的人,你们看《高僧传》、看《居士传》,这一个人接触佛法,往往三年五载他就成就,开悟、证果了。这是什么原因?密集的训练。每天听经八小时,不是两小时;每天,或是念佛、或是坐禅八小时;换句话说,用功的时间一天是十六个小时,剩下来的时间就很少,再吃饭、洗澡、洗衣服、整理环境,再睡眠。佛规定的睡眠时间是四个小时,中夜睡眠,中夜是晚上十点钟到两点钟,两点钟就要起床,那个叫真用功。所以这样的修行道场,你在里面住个三年五载,哪有不成就的道理?决定不许可随顺烦恼习气,他才有成就。
今天在这个世间,这样的道场找不到了。除了极少数的人有大福德,他自己可以建一个小茅篷、建一个小精舍,远离世间人的扰乱,他自己认真清修。每天读经八个小时,现在听经八小时也行,现在有录像带、录音带。我们居士林前一任的老林长-陈光别老居士,晚年生病,生病没有办法,必须要静养,所以在家里面,那就等於我们佛家讲的闭关,他每天躺在床上。我到他家里去看过,卧房里面放了一个大概是三十寸的电视机,将我们讲经的录像带全部请到家里,每天看录像带听经八小时,四年没有间断。每天八小时,所以他往生了,他预知时至,走的时候有那么好的瑞相。他真正用功四年!早年虽然护持佛法,实际上对於佛法真正的意思他并不了解,只是生病期间,这四年当中每天听八个小时,他开悟了,这是希有的福报。世间大富大贵的人很多,晚年生病在床上躺几年的人也很多,但是一天听八个钟点的经就很少看见。这是在我们现代世间来讲,是世间第一等的大福报!我们自己要争取。
我住在这个地方,因为推动多元文化社会教育,促进宗教跟族群的团结,这是要用一部分的时间,免不了有许多的应酬,但是我始终保持每天读经四小时。不读经就胡思乱想,一定要读经,才能够在这个时代里头保持住正知正见,才能够抗御社会许许多多的诱惑,六尘的诱惑。自己不能够克服自己、不能帮助自己,找别人帮助找不到,没有人会帮助你,找佛菩萨也不行,一定要自己懂得。我要是为我自己著想,要是不顾别人,我早就去闭关了,去住山,跟这个社会隔绝,自己念佛决定上上品往生,靠得住的。但是看到这个世间人太苦了,佛法衰微,我们有责任、有使命,而且有迫切感来帮助一切众生,来帮助佛法,特别是帮助年轻的法师,希望他们将来续佛慧命,弘法利生,我们就尽到责任了。所以必须要知道,今天这种作法实实在在是不得已。世间不是没有福报的人,有福报,把这个福报空过了,不知道把握住,不知道利用无比殊胜的机缘成就自己的道业,这很可惜!
我们说这些话,晓得自己跟诸佛如来原本无二无别。偈颂里面告诉我们一个真实的事情,这个事情虽然不能接受、不能理解,可是是真实的。透一点消息,你阿赖耶里头种一个善根,也是好事情。那就是我们起心动念,现在人讲思想波,现在大家知道电磁波、光波、音波,宇宙之间波动的现象非常复杂,用佛经上的话是无量无边,不是几十种、几百种、几千种、几万种,是无量无边波动的现象,其中以思想波的速度最快。我们现在知道电磁波、光波,一小时它能够走三十万公里,在太虚空当中三十万公里是很短的距离,并不很长。但是我们的思想波,只要一发出来,立刻在刹那之间就遍虚空法界,所以这里讲「如空无有边」,没有边际。我们一个善念遍虚空法界,一个恶念也遍虚空法界,要不是佛在经上告诉我们,我们没有办法体会。现在科学可以说相当进步,还没有观察出来,还不晓得这个事实真相。
佛说的这个,我们能相信吗?现在人讲什么东西都要拿出科学证据来,佛有科学证据。这个科学证据是什么?禅定。什么叫禅定?一念不生叫禅定。在佛法里面讲,完全没有妄想、没有分别、没有执著,这个心就是禅定。诸位要知道,没有妄想,你的心是光明的、是觉悟的,就是此地讲的智慧,真实智慧;没有分别,你的心是平等的;没有执著,你的心是清净的;就是《无量寿经》上讲的「清净、平等、觉」。清净平等觉心周遍虚空法界,这就叫真诚,这是真心。起心动念,这个心就不是真心,叫妄心。妄心有界限,并不能周遍法界。诸佛菩萨用真心,所以就像《楞严经》上所说的,《楞严经》上是以观世音菩萨在初学的时候,将他的经验告诉我们,他有能力上与虚空法界一切诸佛如来感应道交;下与六道一切众生同一悲仰,所以他能帮助一切苦难众生。他帮助一切苦难众生,还要藉一切诸佛如来本愿威神的加持。他何以有这个能力?真诚能感,自自然然的感应。
佛法,无论宗门教下,无论显教密教,真正善知识决定教你「从根本修」。「根本修」是什么?根本就是真心,真心就是决定没有妄想、没有分别、没有执著。真心�