大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第146章
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佛经上讲的话句句真实，句句都可以兑现，没有一句话是妄语。所以我们爱护众生，众生爱护我们。不但是有情的众生动物，无情的植物、矿物都有灵性，为什么？它有法性。佛讲有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性、法性是一个性，可以感化的。这里面例子就太多了，爱花的人，花长得特别好，它报答你；不爱花的人，虽然也天天浇水、天天照顾，它长得就不好，为什么？你没有那份爱心，你虽然照顾都做到了，你心没有做到。连矿物，无一不是。於是我们才真正能体会到，佛所讲的「一切法从心想生」，才体会到这个意思。
我们接受佛菩萨的教诲，接受一切宗教神圣的教诲，我们学到些什么？学到用真诚心，真诚是决定没有虚妄、决定没有虚伪；用清净心，清净心是决定没有污染；也就是说，绝不夹杂自私自利，绝不夹杂贪瞋痴慢，如果你的心里头夹杂著贪瞋痴慢、夹杂自私自利，你的心就不清净；用平等心，平等心决定没有贡高我慢。从真诚、清净、平等流出来的爱心，就能感动一切万物；不能感动，你这三个心没做到。最明显的跟小动物沟通，然后你就能觉察到，你能跟天地鬼神沟通，这才叫「福广名高」。「福」没有别的，帮助别人，帮助一切动物，也帮助一切植物。树木花草要爱护，戒经里面讲得很清楚，「清净比丘不踏生草」。草长得那么好看，你从它身上走过，践踏它，你怎么能忍心？除非你必须通过，这个地方没有路，这个可以，这叫做开缘。如果这里有路，一定要从路上绕过去。或者是你非常紧急的事情，赶时间，那可以，佛法里叫开缘。如果在一般状况之下，一定要从道路上走，不可以去踏生草。爱护它，尊重它，我们懂这个道理。
所以必须要把我们所学的，落实在生活上，落实在日常工作里面。你有一个公司，你把你的员工都当作你的兄弟姐妹，你尊重他、爱护他、照顾他，把他变成一家人，你的公司一定兴旺。我们在马来西亚看到李金友居士的事业，没有别的，就看他这一点。我们对他非常佩服，他的生活、他的衣著，跟员工完全打成一片。你到他山庄，你决定不会认识他是老板，你看到他的样子，他像里面工人，吃饭自助餐在一起吃。员工的家庭，员工的子女，家里的老人，他都照顾到。他员工不需要督促，都把这个山庄当作自己的家，都把工作当作自己分内的工作，这个老板多自在！所以他成功。
他开的酒店，在吉隆坡开一间六星级的酒店。我跟诸位说一桩事情，我听到非常欢喜。我们中国国家领导人江主席，在他酒店里住过好几次，他亲眼看到主席自己洗内衣裤，他佩服得五体投地！今天世界上，还有哪个这么高地位的人，自己洗衣服？他很感动，跟我说过好几次。这是什么？我们讲的修福，积功累德，从这些小地方看。他也不是有意做给人看的，可见得平常生活习惯节俭，这是被人家看到的。他这个酒店，他跟我讲，接待过五十多个国家的元首，他对於江主席最尊敬。他跟我的看法一样，这个人有福报，所以中国人一定要有自信心。
灾难是不能避免，今天在世界上任何一个角落，你想做好事？好事多磨，找麻烦的人、障碍的人决定很多。可是这些不要放在心上，只要是善的，只要是好的，只要是真正帮助社会、帮助众生的，我们认真努力做去就好，后来有什么成就、有什么效果，可以不必理会。一心做好事，念念做好事，所谓「好事」，有利於社会、有利於众生，纵然对自己不利也无所谓，这才是真正的大善、真正大德，后面必定有真实的福报。佛家讲因果通三世，福报不在这一生，来生的福报更大。我们学佛的人，对於佛的教诲，我们能肯定，我们能相信，我们不怀疑，句句都是事实真相。所以清凉在末后总结，「不虚其益」，利益是真实的。
今天也是两千年的最后一次，我们把这一段长行讲完。明年我们接著再讲主昼神的偈颂，偈颂是他们修学的心得报告，所以内容也非常精彩，也非常丰富。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八四卷） 2001/1/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0384
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂：
【尔时示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众而说颂言。】
这一段是说偈仪，在前面我们读过很多了。这样的经文在《华严经》里面不断的重复，它的意义非常之深；不断的重复就是不断在提醒我们，让我们懂得学习。世出世间法，教学真实的意义，无过於人与人相处的关系，只要把人与人相处关系做好，这一切圣教功德就圆满了。所以世尊在教导我们的时候，经典在弟子们集结的时候，不断重复这几句话，这几句话里面所包含的就是菩萨道，上求下化。『承佛威力』，这是上求，这是谦虚恭敬，自己的成就决定没有丝毫傲慢之心。怎么成就的？是诸佛威神加持而成就的。这个话我们听起来好像是谦虚，实际上它是事实，无论成就大小，无不是诸佛威力的加持。诸佛，要知道这里面包括过去佛、现在佛、未来佛，这是《华严》境界，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生加持我们，无情众生也时时都在加持我们。我们对於这个事实真相一无所知，所以报恩的念头生不起来。如果了解事实真相，「知恩报恩」这个性德才能够现前。
下面这一句，『普观一切主昼神众』。『示现宫殿主昼神』，他是主昼神这一个团体的代表，他代表出来说话。在没有说话之前，行礼的时候，也要照顾每一个同胞，这是下化，一个也没有漏失。上面，从上看没有遗忘一尊诸佛，对下没有遗漏一个众生，你们想想这个味道，我们学佛就要从这个地方入门，从这个地方下手。偈颂第一首：
【佛智如空无有尽，光明照耀遍十方，众生心行悉了知，一切世间无不入。】
赞颂的意思与长行所说的完全相应。这一位菩萨在长行里面告诉我们，他得的法门是「普入一切世间解脱门」，我们必须要牢牢的记住「普入一切世间」。我们在讲长行的时候，也特别强调现代社会的多元文化，「普入一切世间」，诸位想想这不是多元文化是什么？
佛的心、佛的智是什么？诸位必须要知道。所谓佛心就是我们自己的真心，所谓佛智就是我们自己的觉性，不是外面的。真心没有妄想分别执著，所以真心是无限大。佛在经上常常说「心包太虚，量周沙界」，这是佛心。「佛」这个字的意思是觉悟、是觉了，觉悟、明了，佛心就是觉悟的心、明了的心。我们看到这些名词、看到佛，一切众生他分别著相，看到「佛」这个字就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛，著了相，不晓得这个「佛」是自性，自性觉、自性智，佛是这个意思。佛心就是我们自性的觉心、智慧，没有边际，无微不入。佛的身是什么？我们要用大乘经的名相来说，心就是法性，身就是法相。如果诸位透得这一关，那就恭喜你了，你是法身菩萨。佛有三身，我们哪一个人没有三身？蚊虫蚂蚁都有三身。法身是平等的，在现前状况之下，不平等的、不一样的是报身跟应身，这个不一样，法身永远是平等的。法身是什么？刚才我说的法相。虚空法界依正庄严，那是法身，法身菩萨相信、肯定是自己的身相，法性是自己的心相。
我们今天是以什么为心？《楞严经》上阿难说得很好，能分别、能想像的，把这个当作心。这不是心，佛在楞严会上说得很清楚，这是什么东西？佛讲了个名词：「前尘虚妄相想」。我们众生把前尘虚妄相想当作自己的心，你说错到哪里去了！六道凡夫统统是错用了心，不但六道，十法界都没有能脱离这个妄心，谁知道这个东西叫「前尘虚妄相想」？《华严经》上这些人，全都是法身大士，他们已经把这个虚妄统统摆脱掉，所谓妄想分别执著全都舍掉，宗门里面讲明心见性，个个都是明心见性，个个都肯定心是法性，相是法相。
法相是什么？众生国土。我们学，学只是初步，不是究竟。怎么个学法？心合虚空法界，身融国土众生。华严学派他们修行用什么功夫？修法界观。我试问问法界观观什么？总结起来就这两句话：心合虚空法界，虚空法界是我的心，众生国土是我的身，这个「众生国土」的范围是包括尽虚空、遍法界。十法界依正庄严是我的身相，虚空法界是我的心相，常作如是观，就能契入佛境界，怎么还有分别？怎么还会有执著？有分别执著，错了，这是妄想。这个妄想造成了六道轮回，让我们生生世世都出不了三界，这三界牢笼。
我说这两句话究不究竟？跟诸位说不究竟，但是对我们现前修行有一定的好处，说到究竟的我们做不到。我说的话就像《坛经》里面神秀说的话一样，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这是什么？这个对我们很管用，我们能修、能做到；能大师那四句虽然究竟，做不到。可是这是方便法，从方便趣入真实，这就对了。没有方便，你怎么能趣入真实？一定有方便法，才能够趣入真实。真实在此地就不必说，前面清凉大师注解相当丰富。《疏》跟《钞》，道霈大师很难得，都把它节录出来了，而且节录得很长。这个注子诸位同修自己可以看，我只是把经文的义趣跟诸位说说。
第一句是讲我们自己自性本具的般若智慧，如同虚空一样，无穷无尽。自性本具智慧如是，再告诉诸位，自性本具的德相亦复如是。什么叫「德相」？德是能力，世间人常讲本能，我们能力也如此。我们的眼，如果你入了法界，你真的心跟虚空合，身跟法界融，你六根聪利；眼，尽虚空、遍法界的色相都能见到，如对目前。佛在经上比喻说，菩萨观察十方诸佛刹土，如同手掌心里头看庵摩罗果一样。我们今天这个能力没有了，不是没有了，太小了，隔一张纸我们就看不见。这叫有障碍，这障碍从哪里生的？妄想分别执著生的。如果把妄想分别执著统统都去尽，能力恢复了。我们的眼见是虚空法界，而且见过去、未来。耳的能力也如此，十方诸佛讲经说法的音声，在空中就像电波一样，无量无边，我们想听哪个频道，这个频道音声就现前，不需要用机械。我们想看哪一尊佛的国土，那是光波，都能看得到，统统没有障碍。六根的能力全没有障碍，本能，现在我们叫「神通」，中国人叫「特异功能」。实际上，这是我们本能的智慧能力。
下面再跟你讲相好。我们通常在经上看到「三十二相，八十种好」，这世间人就很羡慕了；其实「三十二相，八十种好」，算不了什么。真正的相好，佛在大经上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」。三十二相是劣应身，这个地方苦恼的众生认为有这几个相就很不错了，再说多了他不能接受，所以佛陀应化在这个世间，自自然然就现三十二相、八十种好。示现这个相也含著有很深的教学义趣，教学总离不开因果，《华严经》清凉大师给我们判教，说这部经里头内容是「五周因果」，《妙法莲华经》是「一乘因果」，这都是圆满的教学，称为圆教。所以我们的相好也是无量无边，统统是自心本来具足的。
我们读《金刚经》，佛说得很好，「度无量无边众生，而实无众生得度者」。这话怎么说？为什么度那么多众生，一个众生也没度？众生成佛是他自己成佛的，是他恢复本能，释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就，没有；释迦牟尼佛没帮助他，都是恢复他自己的本能而已。自己本能之外，没有任何人能够帮助你加一点，这不可能的；换句话说，也不可能有一个人把你本能拿去一点，那也做不到的。我们自性的本能，包括了「智慧、德能、相好」，这三大类都是不生不灭的，我们要晓得、要相信、要肯定。果然你相信肯定了，我们相信你一定希求恢复你的本能，佛家教学没有别的，恢复自己本能而已。
佛告诉我们，我们的能力为什么会失掉？这个道理要知道。这就是说我们本来是觉悟的，为什么会迷了？什么道理迷的？几时迷的？提出这个问题在楞严会上是富楼那尊者，这一段话在《楞严经》第四卷。佛答得好，本来没有迷悟，为什么会迷的？「知见立知，是无明本」，佛是一语道破。什么叫「知见立知」？「知见」就是你的本能，你的本能无所不知、无所不能，坏在哪里？你在本能里面，你自己要建立一个能，坏了，这就迷了。这个话如果你听不懂的话，我换一个话讲比较好懂，「我自以为是，我觉得怎样」，这叫「知见立知」。
这个念头起就把你的智慧德能变成意识，学过唯识的朋友们比较容易理解，变成见分，把你自性本具的相好变成相分，变成阿赖耶的见分跟相分。佛说得好，「一切法从心想生」。阿赖耶怎么来的？心想生出来的。阿赖耶是心想生的，我们还用心想的方法，恢复我们的自性。但是你要知道，我们用心想的方法可以恢复到阿赖耶，末后还有一关，古德跟我们说的「思尽还源」，这一关就突破了。可是这一关非常非常难突破，迷的人想突破这一关不容易。突破这一关成就了，在教下叫大开圆解，宗门叫大彻大悟，明心见性。
真正的功夫，用功的纲领，佛说得好，我们常常读经、常常听经，但是总是把它疏忽掉。佛教修行人、教菩萨，恒常保持寂寂惺惺、惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。这话我们听多了，怎么作法？什么叫寂而常照？什么叫照而常寂？还是搞不懂。《无量寿经》上讲得更清楚、更好懂，说了八个字：「观法如化，三昧常寂」。寂跟照，「照」就是「观法如化」，「寂」就是「三昧常寂」，心永远住在寂静的境界。佛在经上常常用镜子做比喻，这是很好的比喻。镜子常寂，外面境界照得非常清楚，镜子有没有分别？没有分别；有没有执著？没有执著；清清楚楚，了了分明，决定没有妄想、没有分别、没有执著。我们用心要像镜子，镜子显出「照」的趣味来，用心像镜子。寂，镜子比较不太容易显示，再用个比喻，用水；水在没有风浪的时候非常平静，水像一面镜子一样。如果诸位去旅游，看到小的湖泊，那个水很静，山光水色倒映在水的境界上，特别感觉得美观。如果水要是动了，有风吹它起浪，它照得就零零碎碎，照得就不完整。所以水容易显示寂的义趣，用心要像水一样。我们供佛的供具里面最重要的是供水，供水不是佛要喝水，是让我们自己看到水，我们用心要像水一样：要干净，不要污染；要平静，不要起波浪。
水代表「三昧常寂」，镜子表「观法如化」，我们能常常这样用心，人会开智慧。你要会用，你要功夫不间断，你看这个世间所有一切现象千变万化，都是假的，没有一法是真的，你的心会很平静。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、有电影，我们可以把所有一切现象都看成是电视、是电影，全是假的，没有一样是真的，心里头自然不起波浪了。波浪是什么�
