大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第147章
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强梢园阉幸磺邢窒蠖伎闯墒堑缡印⑹堑缬埃羌俚模挥幸谎钦娴模睦锿纷匀徊黄鸩ɡ肆恕２ɡ耸鞘裁矗亢枚瘛⑻安_痴慢，那是波浪，自然就没有了，心自然就平了，心自然就像一面镜子一样。一切都清楚，智慧，没有一样不明了；绝对不会把一样东西放在心上，清净。水表清净平等，我们要这样用心。这就是『佛智如空无有尽』，不但智慧无尽，德能无尽，相好无尽。『光明照耀遍十方』，这一句是起德用，也是利他。前面两句是智照，后面两句是起用。
『众生心行悉了知』，「了」是明了，没有一样不明了的，十法界性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白。法相讲「大圆镜智」，用镜来做比喻。大圆镜，圆是圆满，无所不照，照得清清楚楚、明明白白。心有没有动？没有动；有没有受到干扰？没有受干扰。镜子照外面所有境界，镜子绝对不受干扰，它还是干干净净。我们用心要这样用法，决定不受干扰。受干扰是什么？著相就是受干扰。我们在这里修学，一切都不著，为什么不著？因为是虚妄的，它不是真实的。著错了，不但执著错了，连分别都错了。
这一片东西展开，大家都看得清楚，看得清清楚楚、明明白白，给诸位说，这是自性见。为什么？没有起分别执著。一看，这是毛巾，你已经起分别执著，你就落在意识里，落在意识是凡夫。这个道理、这个事实真相，中国古人知道，《老子》一翻开，头一句话：「道可道，非常道；名可名，非常名」，他懂得。给它说个名字，假名，它本来没有这个名。我们这个人生下来之后，父母给我们起个名，名也是假名；人家指著名字骂你，「这名是假名，这名不是我」，你就不会生气了。人家侮辱你身体，「身也不是我」，你就平息了。身真的不是我，身是什么？我所有的。像衣服一样，衣服不是我，我的衣服；身体，我的身体，身体不是我。我的衣服你喜欢，我脱下来送给你；我的身体坏掉的时候，我再换一个身体。所以得没有好欢喜的，失掉也不会懊恼，心永远保持在清净平等的境界，这叫真心显露。
「众生心行悉了知」，「众生」包括自己，自己这个身体是众缘和合而生的；心是指什么？妄想分别执著。一切众生妄想分别执著也是众缘和合而生的，众生的言语造作还是众缘和合而生的，既是缘生的，缘生就是空。因缘所生法，当体即空，了不可得，这是真实智慧。
『一切世间无不入』。佛经上讲的「一切世间」，就是今天科学家所说的不同维次的空间。科学家告诉我们，从理上来说，不同维次空间是无量无边的，空间是无限度的。我们现在居住的空间是三度空间，他们讲不同维次空间，就像我们今天在电视上讲不同的频道，在佛法里面讲不同的世间。「悉了知」，就是空间突破了。不像我们，我们现在住三度空间不知道四度空间的事，四度空间不知道五度空间的事，它有障碍。为什么有障碍？你要晓得空间从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？佛家讲的法界从哪里来的？都是妄想分别执著里头所生的，「一切世间」是妄想分别执著变现出的境界。如果你把妄想分别执著统统放下，无量无边的时空，你都突破，你都没有障碍，这个时候佛经里面给它说一个名词，叫「一真法界」。所以一真法界跟一切世间是一不是二，《华严经》上常讲一即一切，一切即一，一多不二」，这说真话！
我们在日常生活当中要去训练，六根聪利，样样明了，样样不能分别、不能执著，这叫用功，这叫用功夫。为什么？样样都是虚幻的现象。这个现象现在科学家懂得、科学家知道，他也懂得佛法所讲的这些事实真相，他们也承认肯定这个世间一无所有，全是虚妄的。科学家今天讲什么？都是场的作用。这个「场」是什么意思？振动频率的不相同。只有场，其他东西都不是真的存在，都是幻相。这一个发现就是发现宇宙人生的真相，跟佛经讲的完全相同。科学家在近代才观察到，但是他还不能够契入。佛法，至少释迦牟尼佛那个时代，三千年前，不但知道，而且契入。这个契入就是我们一般人讲的「证得」，佛法是证得了。我们也希望我们在这一生当中，纵然不能证得，要知道这个道理。这是法身大士们所证得的，《华严经》上讲的四十一位法身大士。
如果我们聪明一点，我们也要努力去学习。我跟大家讲，佛法里面的学习没有止境，从初发心到如来地天天在学习，学习什么？淘汰自己的妄想分别执著，要把它淘汰尽！学习佛菩萨，佛菩萨是我们的榜样，佛菩萨是我们的典型，佛菩萨纯真无妄，流露在外面大慈大悲，善巧方便。大慈大悲是心，今天讲的爱心，从真诚清净平等正觉心里面流露出来的爱心，就叫做慈悲。以种种的身相，以种种言语，以种种方式，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生恢复自己的性德，这叫方便，善巧方便。「一切世间无不入」，入一切世间干什么？就这一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生回头，就这么一桩事情。这就是《法华经》上所说的「一大事因缘」，一切诸佛出现於世间都是这桩事情，这是我们应当要学习的。要学习，首先要明了，你连事实真相都不明了，你到哪里去学？首先要通达明了，然后才知道我们应该如何去学习。今天我就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八五卷） 2001/1/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0385
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第二首：
【知诸众生心所乐，如应为说众法海，句义广大各不同，具足慧神能悉见。】
第二尊是发起慧香主昼神，他得的法门是「普观察一切众生皆利益令欢喜满足」，在长行得法的时候，我们曾经跟诸位介绍过，清凉大师在注解里面告诉我们，「义圆称机，故满心成益」，今天我们看他的赞颂，与他所修的法门完全相应。我们今天生活在现代的社会，要怎样来学习，我们才能够得真实的利益。
第一句是『知诸众生心所乐』，这个「乐」念去声，爱好的意思。这一句是观机，我们生活在现代社会，对於现代人心里面所爱好的不能不知道，他所爱好的是邪、是正、是是、是非，我们都要能够辨别。因为现代的社会跟过去确实大不相同，古时候，以中国做例子，每一个朝代的变更，社会人心也都有变化，但是变化的幅度不大。这是什么原因？古人比我们现代人重视教育。诸位听到我这一句话，难道现在人就不重视教育吗？现代的学校比古时候多，多得太多，古时候学校少，但是现在学校虽然多，跟古时候教学的性质不相同。
我记得过去我讲经的时候跟诸位提到过，我初出家的时候在台北圆山临济寺，这个寺庙隔壁就是圆山动物园，是一个小山丘，我们这个寺庙有一条小路可以通达山上。有一天早晨我们在出坡，早晨我们寺院里都分配工作，我的工作是扫院子，门口院子很大，每天都落下很多树叶，大概有三、四个出家人清洁这个环境。我看到有四个学生，说说笑笑的从我们的小路上山，我看了他们这些言语谈吐行动，我叹了一口气，我说：「可惜年轻人没有受过教育。」这个话被他们听到了，他们回过头来找我，来质问我，他说：「我们是台大法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育？」我听了之后，我很欢喜，「噢！你们原来是大学生，那我向你请教：什么是教？什么是育？什么是教育？这三个问题你解答给我听」。他说不出来，回头来问我。那个时候的学生很难得，还是满可爱的，他还能回头向你请教，现在学生不行了，没有这种风度，也没有这个心量。
什么叫「教」？《说文解字》里对於这个字的注解，教是觉的意思。教学，古时候教学是教你觉悟。不但佛法教人觉悟，儒家、道家，古圣先贤的教育，没有一个不是教人觉悟的，破迷开悟，这在教。「育」，育是养育，养育你长大成人，顶天立地。今天我们的学校，「教」的意思没有了，觉的意思没有了，「育」也没有了，「教育」合起来更没有了。然后他反过来问我，他说：「我们现在是大学四年级，马上要毕业了，那我们今天接受的这是什么？」我想了一想，我说：你们可以说是接受高等知识的训练，我不承认你们受过教育，我承认你们受过高等知识技术的训练。所以如果要是名实相副的话，大学应当改作什么？「高等知识传习所」，应该是这样的。教育一定是教人破迷开悟，转凡成圣，这是教育。
不但你大学教育没有，你小学教育也都没有受过，他很惊讶，「怎么小学教育没有受过？」我说：我现在请你吃饭，摆四个菜给你，这四个菜你都不会摆。他眼睛睁大看著我。我说：这四个菜摆在这一张桌子上有阴阳五行，你懂得哪个菜摆在哪个位置上？他没有学过。在《礼记》里面，吃饭，菜有一定的摆法，一出来菜你摆得不对，你没受过教育，没学过。我们在扫地，我说：扫地你也不会扫，没有学过，这是小学教育，洒扫应对；不但你高等教育没学过，你小学教育也没学过。这四个学生很可爱，他能够接受，他听我讲得有道理，他服气。
我们不能不知道众生的根机，不能不认识现在是个什么时代。现在时代何以跟过去有那么大的差别？可以说是一百八十度的差别，原因就是我们疏忽了圣贤的教育，你们今天讲的童蒙、启蒙。启蒙，现在居士林耕心园小朋友念的《弟子规》，你们想一想，你们小时候有没有学过？这是什么？这是儿童教育、小学教育，这里面都是讲日常生活的规矩。除了老师教导生活教育之外，教你认字，我们现在有几个人认识字？说起来你们都认识，这个字怎么讲法，为什么这种写法，你不晓得。认字怎么学？《说文解字》，中国文字的来源，中国文字的结构，这种符号的含义，这才认识字。山、水象形的，这就讲究「六书」。这是古人造字的六个原则，现在几个人懂得？几个人学习过？所以连字都不认识，这个字里头的含义，他怎么会知道？补救这个弊端，我们出家人有责任。当然现在我们是以经教为主科，如果将来自己有多余的时间，还有这个能力，这些古籍不能不涉及，这是常识，有助於讲经教学，不能够疏忽。
这是属於文字学，尤其是文言文，文言文是工具，在整个世界上任何国家民族都没有，唯独中国有，中国老祖宗聪明有智慧，发明这个方法。在过去，古人都知道，言语随著时间、随著地区常常会改变。我在念小学的时候，我们学生常常讲的口头语，现在没有了，现在我们听年轻人讲很多话，我们听不懂，语言在变。所以我们老祖宗想了一个方法，想了一个永远不变的办法，文言文，它跟我们平常的言语完全脱节，走两个路子，语跟文分开，语会变，文不变。因此你只要懂文言文，几千年前老祖宗写的这些文字，他们一生的智慧经验，都可以用这个工具保存传递下来，给我们做参考资料，这个太难得了。外国没有这一套东西，他们的言语跟文字是一致的，像我们现在讲的白话文，一致的，因此过个几十年、几百年之后，言语改变了，古时候的文字他就看不懂。所以现在在西方，像古老的希腊文、拉丁文，只有少数考古学家才能够摸索，没有办法大众化。而在中国的文言文是一般人统统都要学习的，这个工具好，无比的殊胜，中国人独有。
由此可知，文言文是过去、现在、未来，纵的传递讯息，传承智慧的一把钥匙，我们拿到这一把钥匙，几千年老祖宗留下来的智慧财产，我们就统统接收过来了。这一把钥匙你没有，典籍虽然存在，你看不懂，那也是枉然！文言文怎么学习？过去我的老师教导我们，熟读五十篇古文。从前要背诵的，你能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文。这事情实在讲不难，一个礼拜念一篇，好好的去背一篇，一年就完成，要真干。古文到哪里去选？李老师以前教导我们选《古文观止》。《古文观止》总共有三百多篇，李老师从头到尾都给我们讲过一遍，非常难得。我们在台中十年，十年如一日，每一个星期讲一次，十年没有间断，《古文观止》讲完了。在这里面选五十篇。如果你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。
中国人从小教人背书是非常有道理的，背书要用佛法眼光来看，是戒定慧三学一次完成。现代很多人不懂这个道理，以为背书是古老的传统教学方法，那个方法是错误的，学生只会背，不懂意思，背它干什么？他不晓得确确实实不希望学生懂得意思，教他老实背，他心定，他不会胡思乱想，这就修定。小孩两、三岁，他一天到晚也胡思乱想，教他背书，这个时候心就收回来了。专心来背书，这是修定，修清净心，心地清净他就生智慧。
古时候，儿童从七岁上学到十二岁，这是接受小学教育，完全背诵，没有讲解。在佛法里面讲，这是训练戒学（戒学是守规矩，守法）、定学，偏重在这两门。十三岁以后入太学，把你在小学所学的这些课程，老师要跟你研究讨论，著重在慧学。所以从前人这个学问真的有根底，现在人念到大学都没有根，我们早晨讲的「五根」。大学生念到拿到博士学位都没有根，何以知道没有根？邪知邪见一接触他就迷了，他没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。在从前小学生都有能力辨别，现在拿到博士学位没有能力辨别。
我们今天生活在这个时代，你一定要晓得一切众生他心里想的是什么？你仔细听听他说的是什么？观察一下他做的是什么？社会的安危，个人的吉凶祸福，一眼就看穿了。圣贤的教诲目的何在？帮助众生趋吉避凶，帮助社会消除灾难，教育的目的在此。教育的目的，不是教你发财，不是教你升官，我们一定要懂这个意思。所以你要会观机，然后应机说法。在古代的社会，因为每一个人从小都接受过圣贤教诲，对於善恶、是非、邪正他都有个标准，所以社会能够维持长治久安的局面。社会的动乱，那都是末代的帝王胡作妄为，才会引起社会动乱。如果这个皇帝能够遵守传统，不违背祖宗的成法，祖宗定的这些办法他不违背，这个国家不会灭亡，一定是一代一代传下去，谁愿意作乱？又何况古时候帝王选的继承人，选定之后，一定是请国家第一流的学者，真是有学问、有道德，来教导他、来辅助他，所以他真的有根。一个朝代能传几百年、能传十几代，不是没有道理的，都是接受圣贤教化的成果。
今天中国、外国都把圣贤东西抛弃，认为什么？这个太古老，不适合於现代。什么是现代？贪婪是现代，瞋恚是现代，杀戮是现代。身造杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，心：贪、瞋、痴，这是现代。这样的现代化社会，哪有不动乱的道理？人民生活如何能避得了天灾人祸？我们深深相信种善因得善果，你的因不善，你想有善的果报，哪有这个道理！
我们一定要观察，很细心的、很冷静的去观察，我们才会清楚、才会明了，然后你才懂得要怎样教导他们。圣贤人留下来的经典，经典里头字字句句都是讲原理原则，原理原则它里头所含的义趣，那就没有止境，所以它是活的，它不是死的。在过去�
