大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第153章
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佛家常讲「福慧双修」，没有修慧之前先修福，从三福下手，《观经》里面讲的「净业三福」。孝养父母，我们落实了没有？我们学习不认真、不努力，因循苟且，得过且过，这是不孝父母，这是不敬师长；慈心不杀，修十善业。我们十善业没有做到，不孝父母，不敬师长。这个东西要落实才行，这一生才靠得住，才不会空过。学了，做不到，没有用处的。从前李炳老教导我们常说，「该怎么生死还怎么生死」，这个话的意思你还是受业力支配，你还是依旧搞六道轮回，你没有学佛。你搞的是什么？现在人讲的话时髦，「佛学」，你搞的是佛学，你不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，把佛的大道你搞得很清楚、很明白，你也通达，你也能说，能言善道，说得天花乱坠，自己完全没有做到，这叫佛学。我学一句，我这一句真正做到，这叫学佛。学佛才会有成就，佛学不能成就。现在很多人他搞什么？作佛学家而已！在社会上浪得一个虚名，与生死不相干。古人讲「腊月三十到来」，腊月三十就是你临命终的时候，「手忙脚乱」，这就错了。我们今天要真老老实实学佛，那就是说，我们要抓紧这几个纲领的科目认真去做。
一定要从十善业道做起，我讲三福讲这一条，前面两句是纲，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道。孝亲尊师，这个孝敬怎么落实？就是落实在「慈心不杀，修十善业」。我们对人对事对物还存著有伤害别人的念头，不孝，不孝父母，这是不敬师长；我们还有占别人便宜的念头，这是盗心，这是偷盗，这是不孝父母，不敬师长；我们跟别人往来还说妄语、还欺骗别人，这是不孝父母、不敬师长；甚至於我们心里头对世出世间法，还有一点贪的念头，还有一点瞋恚的念头，那都是不孝、都是不敬。所以十善业道修到究竟圆满，这个人就成佛了；成佛，才把孝亲尊师做得圆满，而没有欠缺。
我们今天在现前生活状况之下，在现有的身分行业里面工作，我们是不是认真努力在做？如果不认真，不认真是懈怠，懈怠就是不孝、就是不敬。我们今天这个行业是佛陀教育，「佛陀教育」就是现在世间有许多人讲的「多元文化社会教育」，佛陀教育是属於多元文化的社会教育，我们从事於这个行业，我们有没有把这一个工作尽心尽力去做？尽心尽力去做，这就对了，我们就尽孝了，我们今天对得起老师、对得起父母。如果我们没有尽心尽力去做，我们怎么对得起？「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，我们是不是真的认真努力在做，落实在这一天当中对人对事对物？这叫学佛。如果是「真干」，成佛就不需要三大阿僧只劫，一生就圆满，跟善财童子一样。不肯真干，那就是《了凡四训》里面所说的，因循苟且，得过且过，那就完了。我们这一生也跟过去生中一样，阿赖耶里面只种一点善根而已，不能解决问题。换句话说，佛号念得再多，也不能往生。
我们定的五个科目简单好记，日常生活当中，起心动念、言语造作都要与它相应，这叫真学佛。这叫做随顺佛陀教诲，决定不随顺自己的烦恼习气。别人怎么做，他的事情，与我不相干。别人怎么对我，那是他，我要想著我怎样对人，佛教我怎样对人，我们听佛的话。别人对我误会、对我歧视，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们要用什么态度对他？决定不可以有一丝毫报复的念头，那就错了。要去反省，自己要改过，总是我们自己做得不能如他的意。不能如他的意，这里头也没有什么是非，为什么？他的意不是善意，他是自私自利；他自私自利，我们不能满他的意，不是个坏事情，我们避免造业。
於是，这是世间人，世间凡人，你跟他利害上有冲突，他就造谣生事来毁谤陷害。我们可以不与他计较，多想想他还有长处，他还有好处。所以佛教给我们，不要看别人的过失，看他的优点、看他的好处，不要看他的坏处。常常记住他的好处，我们的心多好。如果我们要记别人的坏处，我们的心就变坏了。心像个容器一样，心像个茶碗一样，我们要装好东西在里头，不要装毒药，把别人的缺点、坏处装在里面就是装毒药，我们自己坏了。我们决定不会把别人丝毫的恶处装在自己心里，自己心里头要装一切众生的真善美慧，装这个。我们能这样做，久而久之能感动对方，化敌为友，这是菩萨道，这叫度众生。如果他来害我，我起怨恨心，我要报复他，那就错了。那就冤冤相报，没完没了，那就错了。
世出世间一切诸法，说实实在在话，它是圆融的，它没有敌对。凡是不能圆融而成敌对的状况，都是他对於事实真相没有了解，他以为是对立的。其实不是的，是圆融，法法圆融，特别在《华严经》里面显示。所以在这个世间多元文化的社会教材，《华严经》确确实实是第一。可惜讲的人太少了，让世间有权势的这些人物；我刚刚进来看到报纸上写个标题：「美国新总统可能继续发展军备」；这是社会上有权有势的人物，他们如果能省悟过来，军备到现在可以了，不必再发展。你发展，别的国家一定会跟进，这样造成什么？军备竞争。诸位要知道，军备竞争要花多少钱财？为什么不拿这些钱财造作社会慈善事业？军备到今天已经可以了，不要再竞争了。
现在真的要打仗，说老实话，谁怕谁？核子战争爆发了，我不必对付你，我自己在家里头，把核子弹在一个地方同时爆炸，地球就毁灭了，同归於尽，我何必要打你？同归於尽，整个地球会毁灭。我们想到这一点，还搞什么军备，还怎么可以打仗？打仗是大家都死，没有一个能活得成。今天核子弹，不要说多，十颗、二十颗，同一个时间在一个地方爆炸，地球就毁掉了。这个能力许许多多国家都有，你原子弹去炸人，人家不打你，我自己自杀，自杀的时候整个地球毁灭，你也活不了。所以何必还要搞防卫战争？不需要了！
今天挽救世界劫运，只有走和平这条路子，共存共荣。确实不要打仗，我自己在家里自杀，你也完蛋，我把地球炸掉。今天有这个能力，不是没有这个能力，不必要攻击别人。所以想想看还有什么再要发展新武器的必要？没有必要了。今天一定要懂得共存共荣的道理，要对全世界提倡爱的教育。我们想一想汤恩比博士所讲的，挽救解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法跟孔孟学说，非常有道理，这一句话真的能挽救世界。
我们要懂得长时间修行，「治」是对治，就是改过自新。我们今天用最简单这五个科目，我们起心动念、言语造作，与五个科目相违背，就是错误，就是造业。必须把这些错误改正过来，恢复到清净。心地清净，自然就平等；不平等，不会清净。心地清净，自然真诚；不真诚，那个心是虚伪的，不会得清净。所以真诚清净平等正觉慈悲，每一个条目里面决定圆满具足其他的一切条目，一个也不会缺少。《华严经》上说，一即一切，一切即一，这是真理。清净里头没有慈悲，清净不圆满；清净里头没有真诚，清净不圆满；慈悲里头没有清净，慈悲不圆满；我们要晓得这个道理。
『如是皆为摄众生』，菩萨的学、教，目的都是为了普度众生，这把目的说出来了。菩萨为什么苦学？为什么不疲不厌教化众生？为帮助众生断恶修善，为了帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸，一直照顾他到圆满成佛，这才是究竟。可是众生无尽，佛菩萨的愿就无尽，永远不疲不厌，教学相长。他没有自己，决不是为自己，是为众生。为众生，这是公不是私；为众生才是真善，这不是假善。这个道理、这个意思，普集妙药菩萨他懂得，他从这一个法门契入，也以这个法门教化一切众生。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九０卷） 2001/1/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0390
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第六首：
【种种方便化群生，若见若闻咸受益，皆令踊跃大欢喜，妙眼昼神如是见。】
长行里面我们读到的是「乐作喜目主昼神」，他修的法门是「普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门」。清凉大师在注解里面给我们提示，「方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也」。我们今天来看菩萨的赞颂，这个赞颂也是他的修学心得报告。
『种种方便化群生』，教化众生。佛法自始至终都讲「方便」，诸佛现身是方便，说法也是方便，这个道理我们要懂。因为是方便，它不是究竟，所以不可以执著，不可以分别，甚至於不可以作意，我们才能够从方便里面体会到真实。所以《金刚经》上才说，「法尚应舍，何况非法」。这一句话的意思我们要正确的理解，「法尚应舍」，不是法不要了。我们的修学可以说，从初发心到等觉菩萨都不能离开法，法怎么可以舍？这个「舍」是舍分别、是舍执著、是舍妄想，舍这个东西，不是真的把佛法都不要，那你就搞错了，曲解了佛的意思。
佛法要学，学不要执著，我们先从这个地方下手，然后再往上提升，不分别，没有作意了。就像《坛经》里面，永嘉大师对六祖所说的，「分别亦非意」，这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识，没有离开意。只有佛菩萨，一切妄想分别执著都不是意，这就高明了。不是意是什么？权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障，障碍了智慧，障碍了法身，障碍了德相，德能相好。凡夫用的是意识心，佛菩萨转识成智，转意识为妙观察智，转末那为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，那叫方便。四智来应化，这是方便。这是佛家常讲，「大开方便之门」。佛菩萨在十法界现身说法，无一不是方便，「种种方便化群生」。方便起用必定是恒顺众生，这一点我们要很细心去体会，微密观照。
最近《了凡四训》做成电视剧，现在北京还有几个同修积极在做。因为这个电视剧拍得不理想，疏漏的地方太多，希望能够做出比较圆满一些。我要求他们最好能够做六片光碟，现在的只有两片。我们相信很快这个事情就可以做圆满，大概在半年之后就可以流通。他们现在在编剧本，这剧本会送给我看。《了凡四训》里头所说的功名富贵，都是自己业力在做主宰，鬼神不过是司其事而已，管理这些业务，他不能加丝毫权力在里头。你作善，他跟你安排你是什么样的善报，他要按照公事方式来处理，不能够说「我喜欢这个人我就给他福，我不喜欢这个人就叫他受一点罪」，那他自己就犯法了。所以鬼神对於人间的事情，决定没有加丝毫自己的意思在里头，这个话说得正确。
考取功名都是一定的，张畏岩这一段公案里面透露了一个讯息，阴间对於功名考试，三年做一次检查。命里头注定考取功名的人，如果在三年当中造作恶业，做一些不道德的事情，这个名字就除掉了；本来榜上无名的，这三年当中，他积功累德，他可以递补上去。这给我们一个什么讯息？我们要细心去体会。由此可知，古时候考取功名的人，都是有德行的人；换句话说，都是善人。做皇帝的是大善人，他的祖宗要不积大德，他怎么能居这个位子？所以古人说得好，了凡先生也引用：他有一百世的福报，决定有一百世的儿孙受他的福；有十世的福报，一定有十世的子孙来继承。祖宗福德积得厚的，在中国孔子是第一个人，传到今天七十多代了，家道不衰。我们在台湾见到孔德成先生，不但在国内受人尊敬，在外国也受到礼遇。他到美国去的时候，在旧金山受到特别的礼遇，为什么？外国人听说他是孔老夫子的后代。这是积百世的大德。
我们看看现在的社会，现在这个社会，考取功名的人，做了大官的人，为什么在这个世间贪污这么严重？古时候也有，但是少。做高官，退休之后，两袖清风。在现代也有，我看过的是我的老师，中学念书的时候，我的校长周邦道先生，真的是两袖清风。他在抗战之后，做过江西省的教育厅长，他是江西省人；在台湾，他做过考选部政务次长。爱国，懂得因果。政务次长国家配给他有轿车，他公事出门坐这个车，私事他去乘巴士。为什么？汽油是公家的，公家配给你的车子是叫你做公务的，不是你私人享受的。有这样的头脑，在今天这个世界上找不到第二个人，他家有后福。他家的电话，他的小孩决定不可以用，外面朋友打电话进来他可以听，他不能打电话出去，他说老先生管得好严。为什么？电话费用也是公家公款开销的。这是佛教徒才懂得，公家付的电话费是叫你处理公务用的，不是你私人聊天用的，你要以私人用公家的是盗戒。不是学佛的人，哪里懂得这个道理？
今天社会变成这个样子，明白事理的人少了，愈来愈少了。天堂跟阴间是不是也跟我们现在这个世间一样的混乱？如果不是一样的混乱，今天不积德行，造作恶业，为什么也能考取功名？现在的功名跟从前不一样，现在的功名是学士、硕士、博士，拿到这个学位就是功名。我们在外国看到许多拿到博士学位的，邪知邪见，甚至於有不少人参加邪教，这是我们见到过的。为什么这样的人，他也能够拿到功名？是不是现在天人也失职了？鬼神也疏忽了？可能他们放假去旅游，没人管事。天上跟人间时差不一样，忉利天的一天是我们人间一百年，天神要出去度个假，度个七天的话，那我们人间就七百年没人管。会不会有这些事情？我们不得而知。但是这个现象，非常值得我们反省。我们万万不能够随波逐流，要知道轮回心造轮回业，决定没有办法脱离轮回。
我们人间这个情形，在佛法里面讲是有依据的，大概在宗教里面都有这个说法，一般宗教都讲两千年是世界末日。佛法虽然没有说末日，说劫难。这个年代法弱魔强，魔王当道，不是佛菩萨当道，魔王当道。我最早看到经典上这么说的，是昙鸾法师注解的《往生论》。他说过在末法时期，应该是说我们现在这个时代，「罗刹为君」。这个「君」就是社会各个阶层的领导人，都是阿修罗、罗刹，不是佛菩萨应化。
何以罗刹能够当道？为什么佛菩萨退位了？这有一点像现在民主选举一样。民选：好人，大家不选他；恶人，拥护他的不少，都投他的票，选他出来，那有什么法子？好人只好退位了。有一点类似这个情形。人民为什么没有智慧？前一辈的人对於教学疏忽了。以中国为例子，清朝在末年把教化众生的事情疏忽了。诸位在《大乘无量寿经》会集本前面，梅光羲居士有一篇很长的序文，序文里面讲到，清朝在初年的时候，宫廷里面读诵《无量寿经》，帝王常常礼请法师在宫中讲经。这个制度一直延续下去，慈禧太后当权的时候废除了，可惜！清朝用什么方法来统治中国？实在讲，他是用佛法。这个皇帝聪明到极处！宫廷里面讲经说法，上行下效，所以地方政府的官员都崇尚三宝、礼敬三宝。用佛法教化众生，这也是「种种方便化群生」。
慈禧太后废除之后，社会局势逐渐逐渐就失序，就动乱了。再加上外国人对中国的侵略，满清节节败退，割地赔款、丧权辱国，引起一般读书人，误以为�
