大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第162章
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你肯用财布施，「我没有外财，我有内财」，内财是什么？内财是身体，劳力，今天我们讲作义工，为一切众生服务，绝不希求报酬。不求报酬是内财布施，内财布施得的福比外财还要殊胜，为什么？这三种果报都具足，财富、聪明智慧、健康长寿三种都具足。外财布施只能得到财富，聪明智慧、健康长寿得不到。
物质生活虽然清苦一点，清苦是福；物质生活太丰盛了是病，病从口入，你种种享受就是你致病的根源。你病从哪里来的？你享受过分了，你违背自然的法则，所以你生病。自然的法则是「心静身动」，我们佛教为什么用法轮来表法？就是轮、圆，为什么用这个来表法？圆心是静的，圆周是动的，教我们从这个图里面去体会，我们的心要静，心里头不能有东西，圆心是一无所有。理论上决定有，事相上找不到，它妙就妙在此地，所以说「本来无一物」。不要说世间一切法不放在心里，佛法也不能放在心上，《金刚经》不是说得很好吗？「法尚应舍，何况非法」。你的心才叫真正清净，那叫真心。
我们念佛心里头有个佛，对不对？实在讲不对，这是不得已的办法。心上有个佛，你将来决定往生西方极乐世界，你也去作佛，做的什么佛？做相似佛，不是真佛，是相似即佛，生凡圣同居土、方便有余土，不是真佛是相似佛。但是不错了，他不退转，好处在此地。西方极乐世界有进无退，保证你不退，是这么个道理。到几时到西方极乐世界，「阿弥陀佛」也没有了，你就提升到实报庄严土、常寂光净土。西方世界四土差别在这个地方。
我们明了这个事实，才真正晓得四种念佛，「持名」殊胜。四种念佛里面，当然最殊胜的是实相，实相我们做不到，所以我们那个不论，只论后面三个：观想、观像、持名。《观无量寿佛经》，「十六观」里头，跟我们讲这三种。「观想」虽然好，想成之后，要把那个想拿掉可不容易，「想」要不拿到，实报庄严土不能证得，为什么？你心里头有想，所以难！「观像念佛」，造一个阿弥陀佛的像摆在面前，一天到晚面对面看著他，这个像要是拿走，离开佛像，你的功夫就断掉，很难成就。都不如念阿弥陀佛这一句名号，为什么？名号将来丢掉容易，知道这名号是假的。所以舍名号容易，你好不容易观成这个像，你把它舍掉不容易。所以「十六观」里头这些方法都是念佛的方法，为什么诸佛如来特别赞叹持名念佛（持名在十六观是最后一观，第十六），道理在此地。
真正契入境界，佛号也没有了。「名可名非常名，道可道非常道」，哪有名？我们今天不得已采取这个方法，用这个方法能到极乐世界。但是诸位要记住，这个方法里头不能夹杂，最忌讳的是夹杂。所以古德教给我们，不怀疑、不夹杂、不间断，你就肯定成功。你能做到这九个字：不怀疑、不间断、不夹杂，功夫就成片。你怀疑功夫不成片，你夹杂功夫不成片，你间断功夫不成片，所以什么叫功夫成片你就懂得了。在日常生活当中，跟大众在一起，和光同尘，欢欢喜喜、快快乐乐，游戏神通，不能当真。这个「不能当真」，就是不可以有情执，不可以！这里面充满了智慧，真实智慧。换句话说，与一切众生相处用真心不用妄心，妄心就有障碍，真心没有障碍。妄心是不定的，千变万化；真心是寂静的，永恒不变。
我们学佛最要紧的就是学真心，学用真心，不用妄心。这个话说得容易，做起来很难。从哪里做起？我常常讲，从舍自私自利做起。这是头一个关口，这个关口不能破，你这一生无论搞哪一个法门都不能成就。决定要舍自私自利，决定要认同众生跟我是一体，我为众生才是真正为自己。我为自己，不顾众生，这是业障，决定是业障。这个业障，不但障碍你证果，障碍你往生，障碍你智慧，你智慧不会开。念念为众生，念念想著帮助别人，自己决定吃不了亏。为什么？你每天在积功累德，你的果报是天天殊胜。我们没有见性，自性的福报不能现前，现在一切享受都是修得。你天天在修，你的福报怎么会欠缺？福报怕的是什么？你天天在享福不知道修福，你的福报很快就享尽了。人能够节俭、能够惜福，又能天天修福，他的福报享不尽，无论在什么环境里面都有人帮助他，得道者多助。
什么叫「得道」？真正明了人与人的关系，人与一切众生的关系，人与天地万物鬼神的关系，你统统搞清楚、搞明白，念念为一切大众服务，这叫得道。你为别人，别人就为你，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，这是自然的道理。业障再重的人，这个性德之光依旧会现前，你尊敬他，他尊敬你，你爱护他，他也会爱护你，再恶的人都是这样，所以这是性德。众生迷了，佛菩萨觉了，觉了的人如何把迷人的性德引发出来？佛在经典上处处教导我们，祖师大德、善友将经典上的教诲落实到心行，表演给我们看，这就是《华严经》的五十三参。再看下面这一段，第四位：
【寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。】
这一位也是善财童子的善友，「难胜地」的善友，「寂静音海」。在后面他所说他修学的法门，「念念出生广大喜庄严」。念念出生就是「积集」，「见佛利生」，生大欢喜。清凉大师说「庄严」有两个意思：第一个意思，「见佛修欢喜因，严乐见果故」；第二个「积集此喜，神自庄严，由定发音，名寂静音，深广如海」，这都是我们要学的。由此可知，这些菩萨们无非皆是随顺佛陀教诲，学习佛陀的行谊，才能够得大欢喜。所以我们常常想著，佛是存什么心？佛是什么样的愿望？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们从这些地方去留意，从这些地方学习，我们才能够有成就。
佛的心清净平等，佛的愿愿一切众生作佛，《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」，这是佛的愿。有一些人就起了疑问：一切都成佛，这个世间事情还有人干吗？问这种问题的人，他不懂佛法；他如果懂得佛法，就没有这个问题了。一切皆成佛，这个社会才真正的美好，各行各业都是佛。譬如新加坡这个地区，总统是佛，总理也是佛，部长也是佛，各行各业的人都是佛。我们居士林净宗学会做义工的都是佛，烧饭的也是佛，打扫清洁卫生的都是佛。不要听到佛，就想到泥塑木雕，三十二相八十种好，供在大殿上的，你这个想法就全错了！佛是什么？佛是对於宇宙人生一切事理彻底明了的人，这个人就叫佛。无论他示现什么样形相、身相，随类化身，各行各业，后面五十三参不就看出来了吗？男女老少，各行各业，都是觉而不迷，你说这个社会多美好！这个社会岂不就是极乐世界？岂不就是华藏世界？这个地方就叫佛国。佛国是人人都是佛，而不是里头只有一尊佛，那就错了。人人都成佛，一切皆成佛。所以我们要知道，佛的心、佛的愿、佛的行。
佛的行，最简单的说，最低的标准是「十善」，佛行十善，真实究竟圆满的十善。从心里面讲，决定没有贪、没有瞋、没有愚痴，於世出世间一切法不起悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，贪是贪求，绝对没有这个念头；於世出世间一切法绝不起瞋恚，世间人不合自己意思，心里就难过，生瞋恚心、厌恶心，厌恶是瞋恚里面的一分，真心里头没有；没有愚痴心，那就是事事物物，我们常讲性相、理事、因果，都明了、都通达。无论在哪个地位，心地清净平等，这是真平等。这一尊佛示现作总统，那一尊佛示现洗卫生间，他是平等的，他都是第一，没有第二。这就是示现的工作不一样，理上完全平等，所以能够彼此恭敬。做洗手间的工人对总统恭敬，总统对做洗手间的人也恭敬，他们的恭敬都是出自於真心，没有差别。我们从这个地方细细去体会，佛法里面所讲的大道。无论示现在哪一个工作岗位，一定把这个工作岗位做得圆圆满满，尽心尽力把它做好，为众生服务、为人民服务、为社会服务。这一种服务就是修「布施波罗蜜」，你们细细想想三种布施都具足。
我们今天社会缺乏智慧的教育，欧阳竟无大师所说的佛法的教育，能够推行佛法教育，确实天下太平，法界一家，还不是讲世界，「法界一家」，世界哪有不和平安定的道理？诸位想想在这个境界里头还有什么战争？还有什么军备？极乐世界里头没有国防部，极乐世界里头我们没有看到有士兵，不但这个没有，连警察也没有；华藏世界也没有。这是很值得我们玩味的，这就是孔老夫子所谓的大同之治。大同不仅是理想，是可以落实的，它的条件就是教育。我们在讲席里面常常提到，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四种教育办好，大同之治就可以落实。社会的动乱，人与人之间的相争，国与国之间的相争，都是不明了这一个大道，也就是不明了这个事实真相，不知道虚空法界一切众生是一体，是一个真性变现出来的。
这个理实在讲太深太深了，但是并不是不能懂。我们这个世间人真正不能懂的，佛决定不说。佛说的，我们都不能懂，岂不叫开玩笑，吊胃口？佛怎么可以做这些事情？再深的道理，我们也能懂，只要虚心；人不能虚心，那就没有法子。傲慢是障碍，所以《易经》里面讲「满招损，谦受益」。傲慢是什么？你满了，现在杯子上已经满了，东西再不能往里面放。谦虚受益，谦虚你能够接受别人的教诲。自傲的人，自尊自大，没有办法接受别人的教诲。不知道自己过失，当然就没有办法改过。所以人一定要学谦虚，一定要学恭敬。
清凉大师注解里面，给我们提示到「见佛利生」。看看诸佛菩萨怎样舍己为人，看看他们的行业，你能看清楚，你能看明白，你生欢喜心。能生欢喜心，自自然然就会效法，向佛菩萨学习，你自己也就契入佛菩萨的境界，也能够帮助别人，也能够教化众生。所以名号称为「寂静海音」，你心地寂静，寂静是真心，从真心里面发出来是真言，真心里面流露出来是真行。言真、行真，当然能得欢喜，当然能令一切众生欢喜；为什么？没有一丝毫虚伪。现在人讲磁场，我们中国人讲气氛，这个场合有这么一个人在，一句话不说，大家坐在那里都会生欢喜心，都会感觉得身心非常舒畅快乐，因为它是一个真诚、清净、欢喜的气氛。
这个事情有，我过去在求学的时候，章嘉大师磁场好，我们亲近他，舍不得离开，纵然一句话不说，我们跟他坐在一个房间里都感觉得很快乐；李老师也有这个磁场。李老师给我们讲得多，章嘉大师言语很少，跟他老人家在一起如在定中。由这个地方能体会到，他心地清净，确确实实是一尘不染。对待众生、对待后学爱护备至，他那个爱是平等的，是没有差别的。但是众生个人的缘不一样，有缘欢喜亲近，你就得到；没有缘不敢亲近他，你就得不到。不是他有分别心，我们众生有分别心，他没有分别。李老师一生处事待人接物亦复如是，他对於来学的人，确实做到「来者不拒，去者不留」；你来他很欢喜，你去随你去，各有因缘。
我们要学诸佛如来，要学祖师大德，以真诚清净平等慈悲心来接引大众。接引，我换一句话来说，接触大众。无论跟哪一类的众生接触都要用这个心：真诚心决定没有虚伪，清净心决定没有染污，平等心决定没有高下，慈悲是真实的爱心、永恒不变的爱心，这叫学佛。能常用这样的心，他怎么会不欢喜？这就是《论语》里面所说：「学而时习之，不亦悦乎」，悦就是常生欢喜心。这个欢喜心不是从外面刺激，是内心里头生出来的，像泉水一样往外涌。这就是「积集广大欢喜心」，菩萨从这个地方修行证果的。
总的来说，就是圆满的随顺佛陀教诲，依教奉行，才有这样殊胜的成果。我们学佛得不到这样的利益，是我们对於佛的教诲做得太少，甚至於大幅度的与佛教诲相违背，这样结果就相反。此地是「积集广大欢喜心」，我们的言行跟佛菩萨教诲相反，我们所积集的是广大烦恼心，就不欢喜了，每天生活在烦恼忧虑、惶惶不安之中，这个可怜，经上常讲「可怜悯者」，果报完全不一样。怎样离苦得乐就在这一念之间，这一念回头，离苦得乐了，我们应当要学习。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九六卷） 2001/2/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0396
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第五句：
【普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。】
这一位夜神，是善财童子五十三参里面「现前地」的善友。由此可知，夜神是诸佛菩萨的化身，不是真的夜神；真的夜神是属於鬼神道，属於鬼道，还不是天道。善财童子参访他，我们就知道，华严会上示现的身分是鬼神的身分，而实际上，这是地上菩萨，都是属於示现；真正从他根本上说，都是古佛再来。在《华严》上显示，虚空法界是一个整体，就是一个自己。这个认识，大乘经里面讲得非常普遍，凡夫不了解事实真相，所以产生许多错误的想法看法。想法看法错了，当然你的言论行为就跟著错了，这样造无量无边罪业，把一真法界变成了十法界，变成了六道三途。谁变的？是自己错误的观念思想变现出来的。所以佛才说，「一切法从心想生」，佛是一语道破事实真相。如果我们真正能够体会佛这一句的教诲，只要我们把念头转过来、改正过来，不再打妄想；换句话说，不再想六道轮回。
六道轮回是什么？我们一定要知道，「善有善报，恶有恶报」，这是六道轮回。你行善，善报在人天，得人天福报；造恶，恶报在三途：饿鬼、畜生、地狱。我们今天的思想都不能脱离这个范围；换句话说，我们的思想是轮回的思想，我们常讲「轮回心造轮回业」。而且我们迷得很深，我们在轮回里面造的善业少、恶业多。六道轮回里面决定要相信因果报应，一饮一啄，莫非前定。所以我劝同修们多念《了凡四训》，现在《了凡四训》在此地做成光碟，是他们用电视剧演出来的，分量不多，只有两片，希望大家都能够带一套回去，一套两片，每天看一遍，决定不能中断，连续看一年，你的心就转过来，你的业也就消了；罪消了，福报就现前。你去好好下一年功夫，非常有效果，比佛经里面东西来得容易，很快就能见效。所以我们一定要晓得，「一饮一啄，莫非前定」，这个「定」是自己定的，不是别人给我们定的。恶业万万不能造，造了决定有报应。
人不可以贪生怕死，在六道里面生死是有数的，决定没有冤枉死的；连在战争里面被打死的，都是命里注定的。我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲了个故事，是他亲身的体验。这是在抗战之前，他那个时候大概四十多岁，在苏州一个银行里面作经理，他是学财政的。公余的时候，有一些朋友们常常在一起聚会，朋友当中有一位，中国人讲走阴差，白天在人间，晚上到鬼道里面去上班，城隍庙里上班，苏州城隍庙。在我们人间，上海是特别市，市长的位置比苏州市长要高；但是在阴间里面，上海是个�
