大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第164章
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尼佛的国界，那个国界你出不去。你念阿弥陀佛，这「阿弥陀佛」是个通行证，可以到极乐世界去。到极乐世界就自由了，真正得自由，真正得大自在，这个事实我们要记住。一尊佛有一尊佛教化的范围，就像一个国家一样，一个大千世界。从这个大千世界，入另外一尊佛的大千世界，不容易。如果要不能够证得阿罗汉果，阿罗汉以上行，可以到别的佛世界去；没有证得阿罗汉果，出不了六道轮回，其他诸佛世界的刹土，你就去不了。
宇宙之间一切事理，佛在经上讲得非常清楚、非常明了。你得到甚深自在了，我们一般讲你智慧开了，自性本具的智慧现前，自性本具的德能也现前。你的能力、你的道德不是从外面来的，是本有的。我们今天是本有的智慧德能全部失掉了、迷失了，恢复之后，你对於宇宙人生的真相，佛法里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了。你为人说法说得透彻、说得明白，听的人怎么会不欢喜？当然生欢喜心。你教导他一些方法，脱离现前的苦难，他能接受，他喜欢学习。
实实在在讲，吉凶祸福都在一念之间；一念正，离苦得乐；一念邪，苦难无边；都在这一念。佛法里面说到，一念清净平等，这是一念佛；念念清净平等，念念佛。这一句话是真话，我们为什么不保持念念清净平等？或者是在净宗修行方法里面来说，持名念佛，持名是方法，清净是功德，所谓是「一念清净一念佛，念念清净念念佛」。诸位要知道，清净决定平等，不平等哪来的清净？我们这些年学佛，总结佛陀的真实教诲，我们把它总结成十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的真心，这是我们自己的本性，不是外头来的，决不是哪一个人发明的、哪一个人的学说，不是的，是一切众生的本性。说是说五个，实际上是一个，《华严经》上讲，一即是多，多即是一。心地清净，清净一定平等，清净一定有智慧，清净一定慈悲，清净一定真诚，任何一句里头都包含其余的四句。慈悲，慈悲心一定真诚，一定清净，一定平等，一定正觉；否则的话，那不是真的慈悲。所以这五句随便拈一句，都圆满具足一切的德行。
我们用念佛的方法修清净心，清净心得到就成佛，所以才说「一念清净一念佛，念念清净念念佛」。假如我们一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声、念二十万声，心地不清净，没有用。那就好比什么？念书念得很勤奋，一天到晚都念书，一考试零分，没有用，没有成绩出来。要晓得，念佛成绩是什么？是清净心，要把自己的烦恼、习气、忧虑、妄想统统念掉。清净心现前了，这叫功德，念佛有功，心地清净是德；烦恼没有了，心地清净，这是德，这叫功德。然后我们就晓得，什么叫积功累德？积功累德是不停的干、不中断的干，无论在什么场所，无论在什么时候，决定不松懈。这是我们人生第一桩大事，其他的是小事，其他的事情随缘，这是我们一生当中第一桩大事。我们今天讲，建立佛法，弘法利生，广度众生，这都是随缘，要记住不是我们第一大事，我们随缘随分做，有机会就做，没有机会可以不做；自己了生死、成佛道，这是大事。众生很可怜，我没有能力都度，先一定要成就自己，恢复自己智慧德能，然后倒驾慈航来帮助他们，来得及。这就所谓是「正助双修」，一定要认识清楚。
佛家常讲「人身难得，佛法难闻」，开经偈是唐朝武则天做的，「百千万劫难遭遇」，这话是真的不是假的。机会难得，得到了千万不要放过，放过太可惜了，下一次再遇到这个机会，不知道要经过哪一生、哪一劫。清朝初年彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了；无量劫当中希有难逢的一日，我们今天碰到了，碰到而轻易的把它放过，对不起自己，对不起这个机会。这要是没有真正的认识，把握机会就很难，认识得愈清楚，才知道这个机缘愈可贵。什么缘我都应该放下，这个机缘一定要把它牢牢抓住，我在这一生当中决定要成就。这是「甚深自在」。
「悦意言音」，人听到欢喜。这个「悦意」含义非常深广，怎样去落实？我们怎么去做？佛教给我们的四摄法，落实在四摄法里头。四摄法，人与人之间的交往，佛教给我们四个原则。人跟人能够相处好了，无论是世法、佛法，一帆风顺，没有障碍，这是真实智慧、无量功德的落实。四摄法头一个布施，布施里头最简单的，我们用真诚的心布施给别人，真诚心待人，以纯善的心对一切众生，以纯善的心布施给一切众生。再恶的人，冤家对头，时间久了，也会被你感化。唯恐自己疏忽、失念，失念是忘记了，在自己每天做早晚课的佛堂里面，把自己冤亲债主的牌位供在那里，哪一个人最恨我、最讨厌我，我供个长生牌位给他，我天天拜佛，我天天拜他，真诚的心把怨结化解，冤家宜解不宜结。决定不能有一个恶念对别人，我们从这个地方下手，从这个地方去做。
不但对人，还对一些小动物，每天无意当中，不小心伤害这些众生生命，最显著的是蚂蚁，走路不小心把它踏死；虽不是有意的，我们要有歉意、要有忏悔。怎么办？每天将自己修习的功德回向给它，也要给它立一个往生牌位。家里面这些小动物，蜘蛛、蟑螂，无意当中伤害它们，都是我们自己的过失。有意那是罪孽，无意是过失。如何忏罪悔过，决定要给它们立往生牌位，早晚课都回向给它们。回向，要有实质内容的回向，那就是我们真修、真干，把这一分功德与它们共享，这是布施。
人与人之间往来，这个布施就是我们讲的送礼。四摄法里头的布施是请客送礼，常常请客，朋友们有机会聚会。现在除这个之外，还有组团出来旅游的，这也是属於四摄法里头的布施；旅游有一段时间，大家可以能生活在一起。请客、送礼、旅游，机会教育，我们要把圣贤的教诲讲解给大家听，自己以身作则，做出榜样给大家看，劝导大家学习，这个客就没有白请，请客是度众生。不但要请人，还要请鬼神，你们看看佛门里面请鬼神的事情很多，早晚功课放蒙山是请鬼神，放焰口是请鬼神，水陆法会是大规模的请鬼神，请他们吃饭，请他们来赴宴，宴食供养，还为他们说法。
祖师们制定这些方法、这些仪规，我们看到了，甚至於有一些人也参与，你得到了些什么？你得到的太少了，你没有在这里面得到启示。它给我的启示就很深，对待鬼神要用这个方法，对人也要用这个方法，我们请大家亲戚朋友在一起吃饭，吃饭的时候也要跟大家讲佛法。水陆法会请鬼神来吃饭，然后诵经念经给他们听；我们请些亲戚朋友来吃饭，那就不念经、不讲经？一顿饭吃完就走了？吃饭的时候杂心闲话，张家长、李家短，不但没有好处，搞了一大堆的是非，这造业。所以我们从这里得到的启示，所有一切宴会里头都要讲经说法，我们有好的饮食供养他，还要有法供养，这才对。
在新加坡，我住在这个地方三年，每年我们都办一次大规模的温馨晚宴，我们邀请新加坡的孤儿院的孤儿、老人院的老人，平常没有人照顾的，我们请他一起来过年，我们正式发请帖邀请他来接受供养。在宴会当中，我们也请一些人来说话、致词，然后有歌舞表演。我这个想法从哪里来的？水陆法会的启示；你那寺庙里水陆法会请鬼神，我搞这个大法会是请现前众生。做得很成功，社会大众都欢喜，宗教团结，种族和睦，给这个社会带来安定和平。今年是第三次，第三次我们也看到一些很好的效果，新加坡周边的国家都来参加，我们非常欢喜。菲律宾、越南、泰国、寮国、柬普寨、印度尼西亚、马来西亚这些国家，有些国家派部长来参加，有些国家是他们国家宗教的领导人，来参加我们这个宴会。
更难得的是新加坡政府来参与主导，社会发展部的部长，把周边这些国家代表、宗教领导人，跟新加坡九个宗教的领导人，在一起举行了一个茶会，我们在交谈如何能把宗教、种族团结和睦的工作做好，大家都有信心。在最近，印尼回教跟基督教常常在闹事，他们宗教领导人跟我们见面，印尼的基督教、回教、佛教都有代表来跟我们见面，大家在一起吃饭，交谈得非常欢喜。我们也曾问到这个事情，他说：这不是我们的意思，是一些信徒被一些政客利用了，我们宗教里面没有这个意思。我们才明了。
如何叫宗教能走向和平、走向团结，互相尊重，互相敬爱，互助合作？要靠教化。所以我们希望各个宗教师，在讲经、讲道的当中，要劝导信徒，遵守经典里面神圣的教诲，我们就不会走错路，不会被别人利用，这很重要。我们宗教徒走的是圣贤神圣之道，决定要接受佛菩萨的教诲、神圣的教诲。任何一个宗教都是教人做好人，没有宗教教人做坏人的。佛家讲的十善业道，这个说法、这个理念每一个宗教都有，没有一个宗教是教人杀生的，都教人不杀生，都教人不偷盗，都教人不邪淫，都教人不妄语；佛家的五戒，实实在在讲前面这四条戒，所有宗教都具足。个个都是好人，个个都是善人，我们读读他们的经典就明白了。现在为什么这些信徒们还有作恶，不善的？是他虽然信了教，不明教理，没有人教导他，只是来信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之后一定要教，这些传教师们有责任要教他。
同样一个道理，我们佛门四众弟子，做恶的有，不是没有，依旧还杀生、还偷盗，邪淫、妄语什么都干，这什么原因？没有人教。信了佛，也不知道佛是什么，所以叫迷信。以为我天天拜佛，我造的许多罪业，佛会原谅我；我天天拜他，他会替我消灾；我白天造业，在晚上烧几支香，罪就没有了。哪有这种便宜事情？这是错误的思想。所以做错了事情，做再大的罪恶，在佛菩萨面前忏悔，忏悔了明天再干，干了再忏悔，这自欺欺人，不明佛理，才会做这么多错事。
这个地方，「甚深自在」是自成就，「悦意言音」是化众生。我们要能得到甚深自在，甚深自在最简单的讲生死自在，这是甚深自在里头最浅的，然后才能够令一切众生生欢喜心，才能化导众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九七卷） 2001/2/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0397
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第六句：
【普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。】
这一位夜神也是善财童子参访的善友，「远行地」的善友，就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同，他示现的身分是鬼神的身分，在表法这是七地菩萨，代表七地菩萨，实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情，我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复？这里面有两个意义，我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」，这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得，诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多，很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人间，佛菩萨示现在畜生里头，佛菩萨示现在鬼道（夜神是鬼道），让我们真正能够体认普贤菩萨修学的方法，那就是以真诚清净平等心来礼敬一切众生。这一切众生里头，我们肉眼凡夫不晓得哪个是诸佛来的，不知道哪是菩萨示现的，真的统统都有。
古时候，古来祖师大德常常讲道场，道场住众多，都是几百人、几千人，龙蛇混杂，这里面有菩萨示现、有罗汉示现，也有妖魔鬼怪。这些用现在的话来讲，社会现实的真相，我们不能不明了。我们一定要用佛心来看待，我们对佛怎样尊敬、怎样赞叹供养，我们对於这些鬼神众，甚至於妖魔鬼怪这些大众，我们也同样以真诚恭敬清净心来礼敬供养。这是学佛，我们才能成得了佛。如果有分别执著就造成障碍，障碍谁？障碍自己不能成就，障碍自己的智慧不能现前，障碍自己的福德不能现前，这个亏吃大了！说老实话，不是外面的障碍，是自己里面的障碍。这就跟打仗一样，外头敌人不可怕，敌人再强也不可怕，怕的是内奸，内奸跟外敌里应相合，这麻烦就大，非死不可。所以我们不怕外面的魔障，最怕是里面的，我们怎样去破五阴魔、去破烦恼魔，天魔不怕。可是里面的魔障不能够排除，外面魔障就起了作用；里头没有魔障，外面魔障不起作用。不起作用，他就不会来捣乱，也都变成护法神，这个道理一定要懂。
在《华严经》上我们看到各个不同的身分，我们从前面一直读到这个地方，从菩萨，菩萨有同生性的菩萨、有异生性的菩萨，同生性就是一般教内所讲的真实的菩萨，异生性的叫权教菩萨。要用天台六即来判，同生性的是法身大士，是分证位的菩萨；异生性是相似位的菩萨，就是四圣法界的菩萨，这个大家就比较好懂。从菩萨、缘觉、声闻，看到诸天天神，甚至於这里面讲到的山神、树神、河神、海神、草木之神，统统都讲到了；现在这里讲的是鬼神，主昼神、主夜神属於鬼神。哪一道都讲到，哪一个法界都讲到，它是一体的，我们在《华严经》最重要的要懂得这个意思。这一个思想，这个意思，就是现代西方人所讲的多元文化。《华严经》是多元文化的社会教学里头最重要的教科书，它面面都包括到，这个难得。告诉我们这是一家、是一体，佛家称这个叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。十法界用一个佛来做代表，十方三世佛，十方三世的菩萨、声闻、缘觉，一直到阿鼻地狱，都是共同一法身。
法身是什么？法身没有形相，法身是理体，它能现一切形相。法身就是真如本性，就是真心，称之为法身。虚空法界都是自己真性变现出来的，心外无法，法外无心。这个话经论里面真的是千言万语，讲了几千遍、几万遍，为什么说这么多遍？加深我们的印象；别的话记不住没有关系，只把这个重要的话记住。学佛信心、愿心都从这个地方建立，从这里开始，也从这里圆满，这是真实智慧的教诲。我们的修学功夫不得力，就是对於佛这一句话的教诲没有肯定，没有能接受。真正接受了，我们在这个世间不会再分人我是非；你还分人我是非，你对於佛这一句话没有懂，你没有了解。真正了解之后，跟一切众生成了一体，没有分别。你的慈悲是遍虚空法界，你只会帮助别人，绝对不会伤害别人；你只会成就别人，绝对不会去障碍别人。我们还做不到就是对於这一句话没懂，我们还是在虚妄分别，他是他、我是我，我不是他、他不是我，还坚固执著。
佛菩萨应化在世间他所显示的，那都是教给我们处事待人接物一种方式，这个方式随缘而不攀缘。随顺一切众生的迷悟，他要逐渐觉悟了，随缘就帮助他觉悟；他没有觉悟，应当随缘去提示他、去暗示他。迷觉程度不一样，所以方法就有很多，这才讲到八万四千法门、无量法门。方法虽然不一样，仪式不一样，但是目标跟方向决定是相同的，帮助他开悟，帮助他回头，这是决定不变的。纵然造作恶业�
