大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第165章
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众生造作恶业想不受恶报，只有从「缘」上想办法，「因」上没有办法。因，你是已经造了因，那有什么法子？所以佛讲缘生，不讲因生。其实佛家讲因果，当中有个缘，因、缘、果；说因果，把当中这个缘省略掉。特别是中国人，言语文字都喜欢简单，不喜欢罗嗦，一桩事情、一种想法用最简单的语言表达出来，对方听得很清楚，这是最高明的。所以中国古人要求文字语言四个原则：简、要、详、明，要简单、扼要，又要能说得详细、说得明白，绝不罗嗦！古国人这个习性跟印度人不一样，印度人喜欢繁琐，不断重复，但是确实它有它的好处。中国人不喜欢重复，因此中国这种教学对利根有好处，对中下根有困难。而印度这种教学方法，真是三根普被，利钝全收，它真的是面面都顾到了。所以他细讲，不怕重复，给人加深印象。
从这个地方我们也能体会到，世界上各个不同的族群、不同的地区，有不同的文化、不同的水平、不同的素质，怎样能够契合一切众生的根器，这是大学问，这是真智慧。在佛陀的这些经论，特别是大乘经论，为我们完全显示出来，我们在这里头吸取经验教训。在这里面看到十法界是一体，我们的心胸开阔，我们能包容一切法、一切众生，知道怎样跟他们和睦相处，平等对待，这才成就自己真的学问智慧。
今天我们读的夜神，『普发树华』，这是主夜神的德号。我们在这里看到一个「普」，这个字前面讲得很多，看到这个字你就要晓得，心地平等才普，不平等就不普，这是平等心现前。「发」是发起。「树华」是形容，「树」表建树、表建立，「华」代表善因，植物先开花后结果，所以华代表因，因后面一定有果，花开得好，果一定好。所以这个名号里面是平等的「普发树华」。此地的「树」是建立正法，树立佛法。
「佛法」这两个字，这个名词现在误会的人太多太多，但是这个名词已经用成习惯，含义不晓得，所以世间很多人反对佛法。如果把它的意思译过来，我相信误会的人会减少。佛是智慧、是觉悟，佛法就是智慧的方法、觉悟的方法，你要反对的话：反对觉悟，你就是迷惑，你喜欢迷惑，你不喜欢觉悟；反对智慧，你就是愚痴。说你愚痴、说你迷惑，你又不高兴，智慧、觉悟你又不要，这成什么话？所以现在很多很多人，这个名词术语他不理解，产生了很大的误会。
最近我在香港也遇到，凤凰卫视来访问，都讲到法轮功，他问我：法轮功是不是佛法？法轮功我没有接触过，他们的书我也没有看过，我听一些同修们说，法轮功自己认为在全世界宗教里头，他是至高无上的。我听到这一句话，我就知道它不是正法，为什么？正法是平等法，他还有高有下，「我最高，你们都不如我」，这不是佛法，这就肯定它不是佛法。佛法是平等法，佛法是不二法。你看看《坛经》，这是我们常常提到的，《坛经》里面惠能大师遇到印宗，印宗向他请教：解脱、禅定，黄梅五祖怎么讲法？六祖怎么回答他？「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。如果法轮功也这样说法，可能有点跟佛法相近。他要比别人高，别人都不如他，这不是佛法。我们在《华严经》上看到，佛跟鬼神也平等，也没有说「我佛高，你鬼神低」，没有。何况佛讲「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一不是二。
如果说它是佛教的一个支派、一个宗派，佛教任何宗派都根据经论修学。我们净土宗有五经一论，华严宗是依照《大方广佛华严经》，天台宗是依照《法华经》主修的，然后再依一些与这个主修经论有关联的经教，可以帮助理解的选出来做为助修。我不知道法轮功，它是依照佛经哪一部经典修学，我不晓得。如果它不是依照佛经论来修学的，那怎么能算佛教宗派？不能算的。而且佛灭度之前，传下来的四依法，那讲得更清楚、更明白。四依法头一条，「依法不依人」，法是什么？佛讲的经典，以经典为主，不以人为主，这头一条。第二条「依义不依语」，一定要依佛所讲的意思，不一定依佛说的言语。这一条很重要，为什么？佛经流传全世界一定靠翻译，翻译就不依佛的语，翻译意思对了就行；言语多说几个字、少说几个字，长说短说没有关系，意思对了就行。这把我们对於翻译的疑惑断掉了，断疑才能生信。如果你疑惑，「这个翻译不是原本，恐怕靠不住」，你什么利益都得不到。真正得到利益的，「诚则灵」，诚信就得到利益；你不诚、不信，读原本也得不到利益，关键在此地。
然后教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫「了义」？我学了这个道理，学了这个法门，我现前就得利益、就得好处。什么好处？烦恼轻、智慧长，这是真正的好处。不是叫你升官发财，不是念了佛经就长寿，不是这个，这个不重要。烦恼没有，智慧增长，这是你真正得到的，这叫了义。所以了义跟不了义人人不相同，这个经对我了义，对你也许不了义。像现在我听说中国有反对会集本的，这有什么好反对的？会集本对我了义，对他不了义，你选你的了义，我选我的了义，不能勉强别人统统都学我一样的，这是走不通的。如果统统都是这样的，释迦牟尼佛何必说八万四千法门，一个法门不就好了吗？为什么说那么多法门？你喜欢哪个，你就用哪个方法修。佛随缘，不强人所同，这是真善知识。我这个好，你那个不好，我就晓得这个人不通佛法；这人不通，他不平等，他烦恼很重，一天到晚在骂人、批评人。心不平，意气不平，烦恼很重，心地不清净，哪里来的智慧？
最后一句佛教导我们，「依智不依识」。智是智慧，现在讲理智，识是感情，我们学佛要依理智，不可以感情用事，感情用事就错了；要依理智，要有智慧。一切要随顺佛陀教诲，要放下自己的烦恼习气，最重要是放下自己成见，要有佛广大慈悲利益一切众生。一切众生根性不一样，所修的法门就不相同。我们中国佛教十个宗派，那十个宗派是大的，每一个宗下面还有很多派，虽然同一个宗，派与派不一样。我们从这个地方去体会，人的根性不相同，同样念佛念这一句「阿弥陀佛」，有人喜欢这个腔调、讨厌那个腔调，有人喜欢那个腔调、讨厌这个腔调，这怎么办？能不能统一？不可以。喜欢这个腔调的，在这里建个念佛堂，你们在这地方念；喜欢那个腔调的，在那里建个念佛堂；都是念佛堂，这两个念佛堂念的腔调不一样，只要他喜欢，他都能成就。不能统一，不可以！
有人喜欢追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他喜欢这样念；有人喜欢阿弥陀佛，一句阿弥陀佛两、三分钟。这样也要建两个念佛堂，喜欢追顶的这个念佛堂追顶念佛，这个拖长音念佛，这是佛菩萨度众生的方法。所以为什么道场建那么多？众生根性不相同，哪一个道场接引哪一类的众生，各个欢喜，都能成就。不能说我这个方法成就，你那个方法不能成就，没这个话，没这个道理。所以才说，法门平等，无有高下。你一定说，你那个高，别人下，这是错误的，这是妄想分别执著。这不是佛法，佛法是真实智慧大觉之法，那不觉悟。我们有使命、有责任劝化众生，但是众生接不接受，那是他的事情。佛都不能干涉，我们更不必说了。佛都恒顺众生，随喜功德，我们怎么可以强迫众生、勉强众生，我们就做错了。恒顺众生，随喜，这才是功德。
你从名号上看「普发树华」，这名号意思深广无尽。他所修的法门，『得光明满足广大欢喜藏』。「光明」是慧，「广大欢喜」是福，佛以福慧帮助一切众生。首先要令一切众生生欢喜心，众生怎样才能生欢喜心？首先要吃得饱、穿得暖，他要是吃不饱、穿不暖，他的欢喜心从哪儿生起来？最低限度要帮助他，解决温饱生活上的问题，要有福。福从哪里来的？绝对不是佛菩萨赐给你的、天神上帝赐给你的，不是的，福要靠自己修。天神上帝、诸佛菩萨赐福，怎么个赐法？教你修福的方法，这就是真正赐给你。不是说没得吃，天上会掉食物下来，哪有这种道理？不可能的事情！教给你怎么修福，这个道理是最普遍的一个道理，所以大小乘经论里面统统都讲到，真的不只讲一万遍，可是现在人没听懂。当然现在真正讲解佛法的人不多，听的人没听懂，听了怀疑，不肯相信。
世间人没有一个不求富贵，个个都想发财，命里头没有财，怎么发？个个都想聪明，个个都想健康长寿。不但学佛的人，人人有这个欲望；学其他宗教的人，我们给他三个，他也欢喜，「这个我们都要」；换句话说，一切众生共同的大欲。佛能不能满足他？能！「佛氏门中，有求必应」。但头一个你要相信，你不相信，那有什么法子？佛对你就没有法子了。你要相信佛的话，佛告诉我们，财富是果报，那是果，你要懂得修因。「树华」就是因，如果能够「普发树华」，你这个因不可思议，你所得的福无量无边。
因是财布施，我没有财，我怎么布施？《了凡四训》里面举了一个例子，一个女子年轻的时候家境非常贫穷，到寺庙去烧香拜佛只有两文钱，她把这两文钱供养道场，住持老和尚看到了很感动，她是一片真诚，给她诵经祈福。到以后，她做了皇帝的贵妃，这个时候有钱，带了许许多多金银财宝到庙里烧香来布施，老和尚叫他的徒弟来给她诵经回向。她非常惊讶，找老和尚：「从前我两文钱供养，你老人家亲自给我诵经祈福；今天我带这么多金银财宝来供养，你为什么派你的小徒弟？」老和尚讲：「从前两文钱，你出自於真诚，你是圆满的福报，我要不出来给你诵经祈福，我对不起你。今天你做了娘娘，你的恭敬心没有了，财虽然再多，你的福只有从前的一半。以前那两文钱是圆满的福报，现在千金是一半的福报，抵不过那两文。」这话真的一点没错，以前那两文钱是她全部家当，她只有那两文钱，全部拿出来；现在供养千金，她家里还不知道有多少个千金。按比例来算，你现在家里万金，你才拿一千，十分之一，你怎么能圆满？你那个时候的两文钱全部家当，是圆满功德，道理在此地。
所以千万不要认为，我很贫穷，我没有能力布施，错了。往往贫穷人真诚心修的福，比世间再大的豪富做的功德，超过他，这是真的，一点都不假。为什么？那些亿万富翁，他的财富太多了，他到哪里布施都是几百万、几千万，那是他九牛一毛，算不了什么。穷人布施一点钱，他好几天赚得来的，一个月、半个月赚来，他统统拿去布施，这还得了吗？你才晓得，这个功德圆满，这个功德大，所以得的福大。她从前布施的两文钱，真诚心的功德，以后做了贵妃。今天到寺庙布施千金，她做不了皇后，什么原因？没有种大福。凡事都有个理，一定要把这个理讲清楚、讲明白。
智慧怎么开？法布施。吝法，决定是愚痴，怎么可能增长智慧？我们一定要晓得，我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿，过去生中修的因。过去生中没有修财布施，这一生生活艰难，明白这个道理，不怨天、不尤人。人家发财，过去生中修的好因；我这样贫穷潦倒，过去生中没修。公修公得，婆修婆得，不修不得，不会怨天尤人。明白了之后，要想得财富，你就修财布施，修因。果然懂得这个道理，认真来修因，这一生命运就转变。了凡先生就是积极去做，认真努力去做，十年之后他的命运就改变。所以你要记住，十年，不是我今天做明天就现前，哪有那么快？你要有恒心、要有耐心，决定果报会现前。要充满信心，丝毫疑惑都没有，真的是有求必应。你能断一切恶就是消灾，自己业障就消除了，是要从断恶上才消除。你修善，福报就现前，财富、智慧、健康长寿都现前，你要懂得修善。业因果报丝毫不爽，真的是「一饮一啄，莫非前定」。前定，不是别人定的，自己修积而定的；你修的多你得的多，你修的大你得到的大，你不修决定得不到。这个理事，佛在经论上都讲得非常清楚。
佛菩萨在此地教导我们要树立这样的教学，这是真正的帮助一切苦难众生，不能再造业，不可以再用盗心去造作。佛讲得很清楚，杀生果报是多病短命，偷盗果报是贫穷，邪淫果报是眷属不如意。我们看现在这个社会，离婚率这么高，这个果报是什么？犯邪淫罪，你的家不能团聚、不能和睦。饮酒得愚痴果报。妄语果报是没有人能相信你，你跟人往来，人都对你怀疑，你再怎么好心对人，人家不相信你。所以哪一个业因有哪一种果报，我们要认真去修学，这样才能改善自己的命运。如果是很努力用功，自己在这一生当中命运就改变了。《了凡四训》他是个例子，最初改，难，十年看到效果。以后快，两、三年显著的效果就现前。为什么？信心具足了，愈做愈有信心，愈做愈欢喜，全家都做。
了凡先生所做的是世间的善法，所得到的果报有限，人天福报而已。佛教给我们得最究竟圆满的大福德，怎么作法？一样的做，不求世间果报，果报就更大，就不可思议。世间人所希求的真是小福，心量一拓开，念念为虚空法界一切众生，一丝毫的小福都是如来果地上的功德，随他的心量拓开。你布施一块钱、布施一毛钱，功德是等虚空法界，心量大。中国人常讲量大福大，你做的好事随你心量在拓展；你的心量是一个家，你一家人得福；你的心量是一个国，一国人享你的福；你的心量是尽虚空、遍法界，那就虚空法界一切众生都得福，这是如来果地。我们懂得这个道理，才知道怎样修学，才知道自己有能力修学。
又何况财布施里面还包括内财布施，内财就是作义工，那个得的财富就更不可思议，更大了。但是佛门里面也有一些做义工的，得的福报不大，为什么？他心量不大，而且心量邪曲。他为什么到这个道场来作义工？看到这个道场不错，产业有这么多，老和尚年岁很大了，尽心尽力孝顺伺候，老和尚往生，他就接收了这个道场，他就这么大的福报。他用心不正，他为什么到寺庙来修行，来追随老和尚？为了庙产，我们看到很多。所以许许多多老和尚，我们看到死了以后，这庙产统统落给居士，伺候他的居士。错了！那个道场是十方供养的，老和尚做错了，存心不良的居士得这个也错了。他如果是真心修布施来作义工，他所得的福绝对不只这个寺庙的财产，他得的大！这么一做的时候，不但没有福，造业了。这个业就造大了，现前得的一点小甜头，将来果报在三途，得不偿失。原因在哪里？原因在他不懂，没有人教他。所以道场要有道，道是天天讲经说法，使大家都能够明了，然后发的心，真诚心、清净心，果报不可思议。
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