大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第17章
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供斋的情形你们大家都知道，三餐饭，两道点心，上午有一道点心，下午大概三点钟的时候也有一道点心。夜晚二楼你们去看，热的面包、馒头、包子、咖啡、牛奶、茶，二十四小时不中断，居士林修大布施！这个心一发，所以有很多人到这边来吃饭，尤其是其他的宗教。上一次有五十多位天主教的修女，来自十四个国家地区到居士林来访问，我们在二楼接待她。她们很惊讶、很赞叹，听说我们这边每天有一千多人吃饭，她说：你们的钱从哪里来？怎么会有这么多？李居士答覆得很好：我们后台有大老板，有大福报的大老板。她们就打听：是谁？李居士告诉她：阿弥陀佛，阿弥陀佛的福报无量无边。
其实到最后我们把事实告诉她，我们平均每天一千多人吃饭，星期假日、法会节日差不多是三、四千人吃饭，从来没有买过米、没有买过油，什么都没买过，吃的东西源源不断而来，天天有人送来，送来的你决定吃不完。你们到下面看，面粉堆积如山，吃不完。但是这个东西不能放，放了要坏的，所以我们每一个星期总有一、两次，我们用小卡车，把这些东西分开送给各个宗教所办的老人院跟孤儿院。每一个星期都送，家家都送到。他们没有，我们这儿太多了，什么原因？我们这里布施，他那里没有布施。你才晓得愈施愈多，你不要怕布施，怕布施就没有了，你肯布施愈布施愈多。
个人如是，团体也如是。你要想你家里面财用不缺乏，你要尽量帮助穷苦的人家，你的邻居、你的街坊、你的亲戚朋友统统要照顾，无条件的照顾，不要希求果报的照顾，这是真的照顾。不可以说这个人我喜欢他就照顾，那个人我很讨厌他就不照顾，这个不可以。那你是有分别心，你的心不平，你的心不慈悲，平等照顾。不管他对我有恩也好、有怨也好，他曾经侮辱我、毁谤我、陷害我，他有苦难的时候照样去照顾他，决定没有这些前嫌，你就有福了。
你布施财，你就得财物。可是财物得到之后不能够积，佛在经上常常教我们「积财伤道」，财物不可以积的；有了之后，赶快再布施。佛家讲「舍得」，「舍得」是双重意思，就是说舍是布施，你舍的愈多，你得的就愈多；但是你所得到的还要舍，要把你的得也舍掉。这样子愈舍愈多，愈多愈舍，福报永远没有止境。
能够舍法，法布施，你得聪明智慧。现在世间虽然有一些聪明人，那个聪明有限，来生就愚痴了，不是生生世世聪明。为什么？他的聪明里头有个大糊涂，大糊涂是什么？智慧财产权，完了！这是大糊涂。印的些书后面「版权所有，翻印必究」，这就大糊涂，智慧就没有了。所出品的这些，我们通常看到光牒、录像带，都印上「版权所有」。所以他没有智慧，他的智慧不高，自私自利的念头没有舍掉，这是根本的障碍。佛教给我们一切为众生，如果对众生有好处的，何必要版权？我这一生最讨厌版权。人家送书给我，我第一要看后头版权，凡是印到「版权所有，翻印必究」，这个书我不看。为什么？他一定没有什么高明的东西，心量太小，自私自利，他能够写出什么好文章来？所以这个书不要浪费我的时间，也不要浪费我的眼力。我喜欢看的书，后面是「欢迎翻印，功德无量」，这个书我一定看，他心量很大，这个人有智慧。聪明智慧是这么来的。
什么叫无畏布施？多关心苦难的人、老人、病人、残障人士，特别多关心他们，多帮助他们，这属於无畏布施。我们在饮食选择的素食是无畏布施，绝不杀生，爱护生物，我们的果报得健康长寿。这是说明什么？说明叫满业。佛教给我们，这是利益，真实利益。我们一生当中，在财用只要不缺乏就好了，不必要多，多没有好处，多了是累赘。一切都不缺乏，这多自在、多快乐。有多的赶紧去布施，多做好事，多帮助世间苦难的人，你的前途一片光明。
「说法利益诸群生」，晓得帮助一切苦难众生，里面最重要的是说法，就是教学。帮助他觉悟，帮助他理解人与人的关系，最好能够帮助他真正的体会到，一切众生跟自己是一个生命共同体，息息相关，这样的慈悲、仁爱自然就能生出来了，真正能够爱护一切众生，无条件的关怀、爱护、帮助一切众生。所以在帮助众生之中，教学是占第一位，诸佛菩萨、世间大圣大贤都选择这个行业。在中国孔老夫子选择这个行业，在印度释迦牟尼佛也选择这个行业，而且都是尽义务，不求报酬，所以称之为神圣。二千五百多年过去了，今天全世界的人对他们还是非常尊敬。由此可知，他所修的福、他所积的德之大之广，这是我们应当要学习的。
第三句，『其声所暨众苦灭』，这是讲效果。「声」是讲声教，他教学；「所暨」是所达到的目的，确实帮助众生离苦得乐。众生之苦，佛在经上把它说为八大类。前面四种属於我们本身的，有生苦、有老苦、有病苦、有死苦，生、老、病、死，任何一个人都没有办法避免的；而离苦得乐，也是以这个为根本。佛法确确实实能帮助我们解决这个问题，这是事实，不是玄学。学佛的同学，你们在新加坡看到，在中国现在这些例子也不在少数，我也常常听到有人跟我说，所以我也常在讲席当中向诸位同学报告，佛法真正修学到终极的目标：不老、不病、不死，这是真的，决定不是假的。它有理论、有方法，依照这个理论方法修学，你一定能够达到这个目的。
你要说是人这一生不衰老、不生病，已经就不容易了，哪一个人没有死？释迦牟尼佛也死了。生死到底是一回什么事，没有人搞清楚，所以人贪生怕死。你要真搞清楚了，你才晓得根本没有生死。生死这个事情像什么？像我们换衣服一样。衣服穿脏了，你会脱掉，换一件新的；脱掉就好比死，再换一件新的就好比生。实在讲我们人在六道、在十法界，轮回、舍身受身就等於脱换衣服一样，世间人不知道，不晓得事实真相，衣服穿脏了脱下来，非常舍不得。那什么人？愚人，小孩。小孩衣服脏了，父母亲要把他脱下来，又哭又闹，就是不肯脱。那就好比迷於生死当中，他不了解，他不知道脱掉脏的，换一件新的更好的，到他穿上新衣，他就高兴了，他又笑起来了。众生就是这种情形，不了解生死的真相。了解事实真相，那我们换衣服也得要讲究，总得愈换愈好，不能愈换愈差。六道里面得人身，来生得人身，或者来生得天人之身，那你换的衣服就愈换愈好；如果来生变成畜生、变成饿鬼、变成地狱，你换的衣服就愈换愈差，还不如现在这个身体，这是我们要明了的、要懂得的。所以我们会常常想到，来生我们要换一个什么样的身？当然最殊胜的是佛菩萨的身，所有身相里面第一殊胜。佛让我们明理，了解事实真相，於是生老病死确实可以解决。
对身外之苦有三类：第一个是「怨憎会」。会是聚会，冤家对头常常聚会，你很不痛快，不喜欢的人天天见面，不喜欢的事常常遇到，这一类叫怨憎会。再一类：「爱别离」，你喜欢的人常常离别，喜欢的事常常遇不到。这两大类所包含的事相，也非常复杂，非常之多。第三类叫「求不得」，你有很多的愿、有很多的祈求，求不到，不能满愿。佛将我们所有这些痛苦，归纳这三大类。这三大类的苦人人都有，六道众生没有一个没有，到天上做了天王他也有。佛了解这里面业因果报，你为什么会有那么多冤家对头？为什么你喜欢些人物常常跟你别离？你有很多善愿、希求不能够满愿？都有业因，佛家讲业障，你过去造的种种业，尤其种种不善业。不善业会障碍你，善业也会障碍你，所以善业跟不善业全都造成了障碍。我们在这个世间，古人常讲，人在世间一生当中，「不如意事常八九」；称心如意的事情，真的十分之一都不到。现在这个世间，称心如意能够有百分之一、二，已经就很难得了，不如意的事太多太多。这些究竟是什么样的原因？唯有佛法能讲得清楚、能讲得明白。这里面的业因，你要是都清楚、都明白了，这三大类的苦你就可以解决了。
「怨憎会」，这一些冤家对头，你懂得，你就能够化解，冤家宜解不宜结，你有智慧、你有能力消除业障，化解怨怼，化敌为友，这个问题解决了。「爱别离」，你所喜爱的，你也知道何以有别离的因素，把这个因素找到，再把这个因素消除，你就能满愿。觉悟之后，这个爱转变成高度的智慧，唯有智慧才能解决问题，情爱不能解决问题，情爱是迷。所以世间，诸位如果说是，现在是太明显了，不必要很高的智慧，只要留意常常看看报纸、看看杂志，甚至於看看电影、连续剧，你应当会觉悟，爱是假的，不是真的。男女两个人相爱很好结婚了，没有几天打架离婚了，这是假的，虚情假意，我们在这里一看就看穿了。所以人家告诉你，他很爱你，假的不是真的；他说他恨你，你也晓得也是假的，不是真的；都不要把它放在心上，都不要把它当真。一定要有智慧，要把情爱转变成真实智慧，真实智慧永恒不变。佛菩萨、真正觉悟的人，他那个爱是永恒不变的。基督教、天主教《圣经》里面所讲的「神爱世人」，那个爱是真的；人不爱神，神也就不爱人，那神的爱是假的，不是真的，那还是靠不住的。人怎样悖逆神、侮辱神、去害神，神还是爱他，决定没有改变，这个爱是真的。所以佛家讲真正的爱，就不用这个字，叫慈悲。慈悲是永恒不变，真正的爱。世间人讲的爱，佛菩萨很清楚，全是假的。
所以不接受佛的教育，不能够入佛的境界，我们一生当中对任何人全是虚情假意，没有一桩事情是真实的，那你以后还有什么好果报？这个道理我们一定要懂，真正讲到离苦得乐，在圣贤教学之中才能够得到。圣贤的教学有的时候我们初接触，好像很难接受，这是什么原因？我们在迷惑当中过的日子太久了，所谓是积非成是，我们没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正，甚至於没有能力辨别善恶、没有能力辨别是非，把假的当作真的，把真的当作假的。所以现在社会上很多很多的人，年轻人，受过高等教育的大学生，乃至於博士，我见得太多了，听骗不听劝。我们善言善语去劝他，他不相信，别人骗他，很容易就上当，到真正吃亏上当，觉悟，已经后悔莫及了。这样的人太多太多了，什么原因？没有受过圣贤的教育。
今天社会的动乱，我们看到许许多多东、西方预言所讲的「世界末日」，世界有大灾难。我们听了这些话，怎样来对待？这些话究竟是真、是假不要去问它，灾难什么时候来临也不必去问它，最重要的它给了我们一个警惕、给了我们一个警告，让我们不能不细心观察世间，我们自己用自己的智慧来观察，这个世间到底有没有灾难？如果世间人心都不善、行为都不善，每一个人都自私自利，都追求名闻利养，都增长贪瞋痴慢，这个社会有问题，会有灾难来。
佛在经上告诉我们，不要以为现在这些地震、飓风、水灾、火灾，认为这是自然灾害，没有错，是自然灾害，自然灾害与我们的念头有密切关联。新加坡还有不少人相信风水的，我看到路上有些招牌挂的看风水、看相、算命的招牌，我看到不少，大概此地有不少人相信。看风水的人有一句话说，「福人居福地，福地福人居」。这个地方常常有一些自然灾害，这个地方没有福，住在这个地方的人不是有福的人；有福的人住在这个地方，地方怎么会有灾害？这个话有道理。什么人有福？人肯修福，心地善良、言语善良、行为善良，肯修福，这个地方人有福，不会有自然灾害。可见得我们的心行与生活环境有密切的关系，如果没有关系，那自然灾害与我们起心动念就毫不相关了，「福人居福地，福地福人居」，就讲不通了。他们这些话在佛经里面讲得很透彻，尤其是这部《华严经》，佛给我们说，十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，我们才能体会到，虚空法界一切众生跟自己是一体。所以千万不要以为，我们起一个善念与别人、与环境没关系，起个恶念也没有关系，那你完全搞错了。我们的起心动念与虚空法界一切众生有密切的关系，这是现代科学里面讲的「思想波」，这个波动跟他们都有关联，也就是说都有影响。
圣贤的教诲，最低的水平教我们积德修善。《十善业道经》里面，佛教给我们：常念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善。这三种善法要昼夜不断，念念相续，你是善人；佛又告诉我们，绝不容许有一分一毫不善夹杂在其中，那你就是真正的菩萨。真正菩萨是世间纯善之人，我们应当学，何必要造恶？「断恶修善」，佛这几句话讲的是真究竟，彻底圆满。善行、善心标准是什么？就是十善业道。身，不杀生，不杀生里面这个含义引申，绝不伤害任何一个众生；不偷盗，不偷盗引申的意义，决定不占任何人的一点便宜，要守住；第三不邪淫，十善业道多半是对在家同修说的。
所以身做到不杀、不盗、不淫；口，不妄语，绝不欺骗人；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，佛一再教给我们，对人言语要和颜悦色。我们的容貌要欢喜相，言语要柔和，别人听了欢喜，愿意接受。粗暴的言语，命令的句子，你是他的长官，他不得不服从，内心不服，不是真正的悦服，那你不是有成就的人，也不是一个有福报的人。所以要懂得修福，要懂得积德，要和颜爱语。不恶口，不绮语，这刚才讲的是不恶口。不绮语，绮语是花言巧语，说的话很好听，目的是欺骗人，这是口的四种善业。意，这是内心，起心动念不贪、不瞋、不痴。这是佛给我们说了十个标准，叫「十善业道」。心里头常常想著，常常念著，常常要做到。看别人，对人、对事、对物，看人家的善，不要记别人的恶，我们的心才能纯善。如果看别人的过失，我们也把它记在心上，那就是佛讲的，你有分毫不善夹杂在你的善心里头、善行里头，你就错了，把我们纯善的心、行破坏了，你说这多可惜！我们要学菩萨、学佛，要在这个地方学，这是如来真实教诲，我们不能够粗心大意，一定要认真努力来学习。
佛菩萨确实是慈悲到了极处，他对我们的教导，丝毫没有隐瞒，决定没有吝法，他是怎么修成功的，他把这个秘诀教给我们。这个秘诀就是心地善、思想善、行为善，一切人事物里头，所有的不善绝不放在心上，只可以记别人的善，不可以记别人的不善，对自己才是真实利益。你心里头还有别人丝毫不善，把自己的纯善破坏掉了，这才真的可惜。这里头有大道理、大学问，我们要细细去参究。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三一０卷） 2000/5/29 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0310
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第七首：
【一切甚深广大义，如来一句能演说，如是教理等世间，勇健慧王之所悟。】
勇健臂夜叉王，他所学的法门是「普入一切诸法义解脱门」。现在我们看他的赞颂，也是他的修学报告，文字虽然不多，义理非�
