大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第176章
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这里头特别要注意，一定要用真诚心，真诚决定不是虚伪；但是有一念自私的念头夹在里面，就不真诚。想到我的利益，这就错了。难，也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这四相里头，我相是我执，其余三个是法执，这是最难突破的，我执、法执都叫执著。《金刚经》后半部讲「我见、人见、众生见、寿者见」，虽然不是执著，是分别。所以你四相不执著了，我执、法执破了，但是你还有分别在，你可以超越六道轮回，你超越不了十法界。《金刚经》后半部比前半部深，前半部可以超越六道轮回，后半部超越十法界。因此，我相、我见都是修行人最大的障碍。
佛在《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是一切众生本来成佛。连蚊虫蚂蚁，再树木花草，「情与无情，同圆种智」，都有如来果地上圆满的智慧、圆满的德能；德是讲能力，相是讲相好。论到相好，换句话说，一切众生他要是恢复到本能，见到自性，他的生活环境决定是极乐世界，决定是华藏世界；那是讲相好，依正庄严，没有一丝毫欠缺。为什么众生会变这个样子？佛一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，十法界众生堕落变成现在这个样子，就是因为妄想分别执著。你这三个都具足，现出来的境界就是六道。这三种里面，执著没有了，还有妄想、分别，现出来的境界就是四圣法界；如果再把分别断掉，於一切境界里不分别，一切分别断掉，你就入不二法门，十法界没有了，一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想，那个妄想就叫做根本无明，那个东西要慢慢破，破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们，无明总共有四十一品，四十一品无明断尽了，证得圆满的佛果。
佛家常讲，修行要经历三大阿僧只劫，诸位要知道，三大阿僧只劫是对初住菩萨破无明所说的；换句话说，十法界里面修行的时间没有算在里头，那个没办法算，因为它不是定数。但是破一品无明，证一分法身，大概是一个常数，它不是变数；可以说，一般讲要经历三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫修满三贤位：十住、十行、十回向，第二个阿僧只劫可以修证七个位次，从初地到七地，第三个阿僧只劫修三个位次：八地、九地、十地，所以三大阿僧只劫，初住菩萨证得法云地的果位，等觉没有算在里头。所以三大阿僧只劫不是对我们说的，不是对一般人讲的。
从佛的这些说法，我们凡夫会感到这个时间太长，修行证果太渺茫，我们的信心就退转，不可能证得，於是这才有西方极乐世界带业往生。这是阿弥陀佛大开方便之门，一切凡夫，九界众生都得度，弥陀的恩德对我们太大太大了！但是弥陀的教诲，现在净宗所修的五经一论不能不明了。纵然不能够彻底明了，要有相当程度的明了，我们依教修行，这一生当中肯定能往生，往生就是证果。这一往生，这个功德不可思议，为什么？超越六道、超越十法界，下下品往生也等於是圆初住的菩萨。为什么？他圆证三不退。《华严经》上，圆初住证三不退：位不退、行不退、念不退。到西方极乐世界，不但是三不退，三不退上面加个「圆」字，圆证三不退，那就高了。在华藏会上什么人是圆证三不退？八地菩萨，八地菩萨念不退，才叫圆证三不退。七地菩萨念还退。所以圆证三不退的菩萨是八地、九地、十地，这三个位次是圆证三不退。我们从这些地方才真正体会到，净土是无比的殊胜。
一个人这一生当中闻到净土法，依教修行，这个人的福报太大太大，世出世间没有人能跟他相比。我们今天遇到，我们是不是有那么大的福报？不见得。为什么不见得？我们遇到等於没有遇到，不肯真修。遇到肯真修，你就是世出世间第一等大福报人。我们依旧随顺烦恼习气，实在世间大福报人做出榜样来给我们看，我们实在讲是麻木不仁，看了也不懂、也不觉悟，这才晓得我们迷得是多深，我们的烦恼业障是多重，从这个地方看出来了。为什么谛闲法师那一个锅漏匠的徒弟，念佛念了三年多，站著往生，世出世间第一等大福报的人。为什么？他真干，真正万缘放下，一心念佛。三年多的时间里面，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，他成功了，现身说法。《影尘回忆录》里头记载，哈尔滨极乐寺的修无师，做泥水匠出身的，不认识字，出家之后专念一句阿弥陀佛，他什么都不会。在寺院里面，他是苦行僧，常住里头粗重的工作他做，一心一意供养常住大众。他是用劳力来供养，这在佛法是内财布施，修福，一心念佛是修慧，人家是真正的福慧双修，他修成了，往生的时候预知时至。这是真修实干，古老学术界里面讲实学，真实的修学，成功的榜样。这是两个出家人。
早年我在台湾南部讲经，遇到一位居士给我讲，将军乡一个老太太，在家人，也是念佛念了三年多，站著往生，都是预知时至，清清楚楚、明明白白。这些人我们晓得，他们是真干，他们听到这个法门一丝毫不怀疑，真正能够放下万缘，他的示现就是「大悲念物靡不周」。这些人是以身说法，决定不贪图五欲六尘、名闻利养，这个东西在他们心里头已经断绝。他们心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，只有一句阿弥陀佛，成功了，时间不长。所以三年五载足够了，你到西方极乐世界去作佛了。
回过头来再想想我们自己，我们自己没有慈悲心，慈悲心是利益一切众生。我们举的这些例子，你不要看他，好像他一生当中没有做利益众生的事情，他真利益了。他临终这一招的表现，利益了无量无边众生，叫多少人看到听到，觉悟了，「他能放得下，我也能放得下；他能成就，我也能成就」。稍有善根的人，听到闻到都觉悟了。觉悟就回头，不回头是没有觉悟。
觉悟的人一生愿意过清苦的生活，一天到晚所作所为都是为社会大众服务，福慧双修。一心念佛是修慧，为众生服务是修福，为什么？经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。而三、五年全心全力修行，少善根就变成多善根、多福德；一句阿弥陀佛，二六时中念念不舍，多因缘。
年轻的同学、法师们，我们大家在这一生当中，因为发愿要弘法利生，不能不涉猎经教，可是自己方向目标要纯正，我涉猎经教是为众生，不是为自己的，是要把正法在这个世间普遍弘扬，这是我们的使命。可是更重要的，我们在这一生当中决定求生净土，始终都要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下，也一样是福慧双修。你能够放得下，福就圆满了；你能够放得下，你修慧就没有障碍，慧解也圆满。这些东西，不但障碍福，同样障碍慧，所以一定要彻底放下。这样的解脱门，喜眼观世菩萨他契入了，他证得了，我们应当向他学习。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０四卷） 2001/4/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0404
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第三首：
【导师救护诸世间，众生悉见在其前，能令诸趣皆清净，如是护世能观察。】
第三尊护世精气主夜神，在长行里面我们读到，他是得「普现世间调伏众生解脱门」，这是善财童子参访焰慧地的善友。经文里面跟我们讲「护世精气」，这才是真正的救生，才是真正的护生。我们看他的赞颂，他给我们哪些启示。
赞颂第一句，『导师救护诸世间』。从这一句的语气，我们就知道，这一尊主夜神是诸佛如来的化身。在佛门里面，「大师」、「导师」都是对佛的尊称。现在世间人不像过去读书人，那样的严格拘束在礼法当中，所以现在出家，甚至在家的，都称「导师」，都称「大师」。现在我们常说，这是民主自由开放，有言论自由，有出版自由，没有约束了，在从前不可以的。在以前，这些高僧大德，我们在经典里面普遍都能看到，翻经的法师称为「三藏法师」，没有称「大师」，没有称「导师」。在过去，帝王的老师称「国师」，修禅的称「禅师」，持律的称「律师」，研究经论的有称「论师」，没有听说称「大师」。「大师」是后人对他的尊称，当代没有人敢这个称呼。现在称「大师」的人不少，称「导师」的人也不少。我们要晓得，我们自己学过佛法懂得，千万将来不要自己称「大师」，那给人笑话，外行人觉得你还不错，内行人一听你这个称呼就笑话你了。
就是诸佛菩萨再来，他也不会称「大师」。像我们称「天台大师」、「智者大师」，后人尊敬他的。我们称「印光大师」，也是后人尊称他的。你们如果看到早年《印光法师文钞》，不叫「大师」。早年木刻本的、铅字排的、线装本的，我看过最早印老的《文钞》，上面是《印光法师文钞》，没有称「大师」。要懂，称「大师」是他已经过世，不在世了，后人对他尊称。这个可以，表现后人对他仰慕之心，几乎把他看成佛在世一样。在世是决定不可以的，这个常识我们要懂。
「救护诸世间」，怎么个救护法？菩萨德号「护世精气主夜神」，我们想想什么叫「精气」？这两个字，我们不能用道家「精气神」这个说法，那样的说法把经义就拘束了。佛经的教诲字字句句含无量义，我们在讲席当中也常常提示同学们，圣人留下来的经教有没有意思？没有意思；如果说有意思，这个经是死的，它不是活的；正因为它没有意思，所以它含无量义。所以我们看这一部经，同样是这一部经，每一个朝代人注解注得不一样。在中国流通得最普遍的是《金刚经》，《金刚经》的注解有五百多家，每一家注的都不一样。如果它是一个意思的话，那应该每一个人讲都一样，为什么不一样？只要言之成理，就对。
所以佛所说的一切法是说一个原则，你自己去思惟，你自己去体会，同样是一部经，同样是一句话，在不同的地点、不同的时代、不同的听众，说法就不一样，千变万化，但是它不离一个宗旨，那个宗旨是利益现前众生，这个宗旨决定不可以离开的。如果你说得再好，对现前众生没有利益，你不叫白说了吗？决定不违背经典的原理原则，而利益当前众生，这叫契机契理。契机契理叫「佛说」；契理不契机那白说，我们现在人讲「废话」；契机不契理是「魔说」，所说的人家听了很欢喜，但是教导人走一条邪路，不是正路。今天教人贪瞋痴慢，我们常常听说教人改变风水，改了之后就升官发财，这是邪说。升官发财是要积功累德才行。《了凡四训》讲的那是正法，教人贪瞋痴慢是邪法。去年我们看到有一个报纸登到，「贪婪是社会进步的动力」，这是邪法，这不是正法。那个说法是契机不契理。所以佛说法、圣人说法一定契机契理。
「救护诸世间」，这个范围大了，包括虚空法界，包括一切诸佛国土。我们知道一个佛国土是一个很大的星系，我们从前讲经，总以为像现在天文学家观察到的所谓「银河系」，以为银河系是一个佛世界，一个佛国土。现在我们看到，黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面附了一篇文章，提出他的看法，他说银河系不是大千世界；不是大千世界是什么世界？他说是一个单位世界。这是我们过去未曾听人说过的，但是细细想想也有道理。因为佛在经上讲，日月是在须弥山周围，绕须弥山而转。这个说法，黄念祖老居士讲，我们的日月是绕银河系转，银河系的当中那就是须弥山。银河系的中心，我们中国人称为「黄极」，这是一个大世界，是个大宇宙，整个太阳系是绕著这个转的，这个现在我们很清楚。黄极当中是什么？那就是什么是须弥山？黄老居士他的看法认为是「黑洞」，天文学家发现的宇宙黑洞，黑洞很多，可能须弥山是个大的黑洞，他是这个说法。所以一个银河系是一个单位世界，一个小千世界就有一千个银河系，一个大千世界是十亿个银河系。西方极乐世界距离我们十万亿个佛国土，那就十亿再乘十万亿个银河系，你们想想多少？这个距离就太远太远了，我们今天的科学技术还达不到。这是讲一个佛土。
在这个空间，这个空间是多维次的空间，不同维次空间里面，那些宇宙不知道有多少，这都叫「世间」。「导师救护诸世间」，一个世间都没有漏失掉，我们讲尽虚空、遍法界。世间不同，国土不同，众生不同，导师怎样去救护他？我们要能想到。这一句里面真正的含义，就是佛家常讲的「心包太虚，量周沙界」，绝不局限於一个人、一个团体，甚至於一个大千世界。如果释迦牟尼佛没有这个心量，只照顾自己，不照顾别人；照顾自己，这个三千大千世界，他就绝对不会劝人念佛求生西方极乐世界，因为西方世界不是这个世界，到别的世界去了；也不会教你念其他世界佛菩萨的名号，跟那些世界的导师结缘；佛不是这么作法，这是我们要学习的。
我们要想想，释迦牟尼佛的智慧德能，跟阿弥陀佛没有差别，诸佛果地上智慧德相完全是平等的，阿弥陀佛能做到，释迦牟尼佛也能做到，为什么释迦牟尼佛要劝我们求生西方极乐世界，我们有没有细细去想这个道理？为什么？无非是破我们自私自利、坚固的妄想。你想想是不是这个道理？破我们自私自利、坚固的执著，拓开我们的心量，爱护一切众生，关怀一切众生，把救护的工作、救护的效果无限度的扩张，真正目的在此地。哪有像我们眼前的小心量，不是自己的就很不高兴，这样不但度不了众生，连自己都度不了。为什么？自己依旧是轮回心，弘法利生还是轮回业，出不了六道轮回。我们要懂这个道理。
今天这个世界非常不安定、非常不安全，住在这个地球上，有几个人有安全感？什么原因？根本的因素就是自私自利，每一个人起心动念是自己的利益。为自己的利益决定会侵犯别人的利益，别人也要保障他自己的利益，於是互相就有争端。从竞争就提升到斗争，斗争再提升到战争，这是社会动乱的根源。我们生在这个世间，如何救自己？如何帮助别人？要知道救自己跟帮助别人是一桩事，自度就是度他，度他就是自度，不是两桩事，是一桩事，我们一定要搞清楚、搞明白。用什么方法？佛陀教给我们方法太多，我们展开《大方广佛华严经》，每一段、每一句都是方法，都是道理。在此地我们要学菩萨大慈大悲救护世间，你能发心救护世间，自己就得救，自己没离开这个世间。
真正发心救护自己，也必定救护世间，像哪些人？我们最近这些年看到的、听到的，真正念佛往生净土，走的时候给我们展现瑞相，让我们看到听到觉悟了，那是利他。他做出一个榜样，告诉我们一个事实真相，走的时候预知时至，没有病苦，清清楚楚、明明白白。功夫好的人不生病，站著走的、坐著走的，我们在这些年亲眼看到、听到的二十多个，这些人救护世间。我们看到了，我们听到了，我们明白了，明白之后，在这个世间，生活当中、工作当中、应酬当中，再不会跟人家计较，再不会跟别人争执。事实真相明白了，
