大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第184章
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释迦牟尼佛在世讲经说法，没有叫学生做笔记，没有叫学生把他讲的东西写成书，没有。释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子为了照顾业障深重的人，这才集结写成经本，帮助后人学习；帮助初学的人学习，不是帮助老修，老修不要这个东西。这些事实我们都要懂，都要明了。所以我们建一个道场，我们搜集许多图书干什么？为初学的，我不要，我在这个世间海阔天空、自由自在，有一个道场就不自在了。道场是什么？就像鸟笼一样，你有个笼你还自在吗？没有笼才自在。所以我一生不建道场，我不要道场，什么都不要。现在为的就是这二、三十个年轻人，他们还是自私自利，还有是非人我，没有放下；为了照顾他们、帮助他们，把他们安顿好了，我又自由自在了，真自在，毫无牵挂了。但是这些人，我是给他们时间，我说我帮助你五年，五年之后不帮助你了。你们要抓紧这五年的时间，不要以为你一生可以依靠，靠不住的，我给你时间只有五年。五年你们能抓住，你们有成就；你们不能抓住，你自己把机会错过了。
第三句『种种色相皆令见』，这个「种种色相」意思很深，在佛法里面讲，就是十法界依正庄严，还包括十方诸佛刹土，种种色相！现在科学家所说的，突破了空间维次，不同空间维次的状况你都能见到。这一句是说成就，第二句讲调伏的是功夫，功夫有了成就，通了，世出世间一切法通了。这个状况，就像世尊在经典里面所说西方极乐世界的状况，往生到极乐世界的人，任何时间，真的是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，这个「拜佛」现在要加一个字，拜访佛，意思就清楚了。说拜佛，到那里去磕头礼拜，不是的。拜访还要去请教，参观访问，到其他诸佛国土参观访问，随时可以去，而且会得到那个地方诸佛菩萨大众的热烈欢迎，那空间多自在，那个生活多么美满、多么幸福、多么快乐。我们现在麻烦，到别人国家地区还要搞签证，人家还让不让你去？你到西方极乐世界去之后，那就大大的不一样了，十方诸佛国土都欢迎你，不需要签证，尽虚空、遍法界是我们生活的空间；尽虚空、遍法界一切众生是我们学习的对象，成就自己圆满的性德、圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
这些经文我们看了，我们听了这些话非常羡慕，能不能落实？跟诸位说肯定能落实，如果不能落实，那就变成废话了。肯定能落实，肯定能做到。佛跟我们说得很好，只要把你自己的障碍拿掉，障碍不是别人给你设的，是你自己设的障碍。这个障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，障碍！这个东西要是把它断得干干净净，佛境界你就契入了，你跟诸佛就一样了。如果有丝毫自己的意思在里头就毁掉了，醍醐里头不能掺毒药，掺一点点毒在里头，醍醐也变成毒药了。我们今天四众同修当中，不能说不用功，问题在哪里？醍醐里头掺毒药，学习里头没有离开名闻利养，没有离开自私自利，所以我们的道业不能成就，我们所学习的是佛法的皮毛，甚至於皮毛都错解了意思，那就造成罪过了，不解如来真实义。
「种种色相」这一句里头，包括虚空法界、国土众生，性相、理事、因果，无一不包括在其中，境界深广无际。「见」的意思也非常深，一切通达明了，没有疑惑、没有错误，这叫正知正见。这一句就是《法华经》上所讲的「入佛知见」，要用《法华经》这句来说，「普现神通，一切众生悉调伏」就是开示悟入，第三句这是入佛知见，佛菩萨教化众生圆满了。你从这首偈上来观察，这位主夜神，他不是如来化身那是什么？不是如来化身决定做不到，这不是菩萨境界，这是如来果地上的境界，我们应当要明了，应当要学习。学习的根就是拔自私自利，把我执要拔除。这个东西存在，菩提道上寸步难行，那你是道道地地的凡夫，道道地地的六道众生。你出不了六道，你就应当要晓得，就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。六道众生，佛在经上常讲「可怜悯者」，可怜的根源就是自私自利。大家不知道，以为自私自利是好事，没有想到自私自利害得你生生世世在六道里打滚，头出头没。
四众同学当中，不能说没有善根福德因缘，我们仔细观察，善根福德因缘都相当深厚，你要是没有深厚的善根福德因缘，你在这一生当中怎么能遇到佛法，而且遇到正法？从这个地方来看，善根福德因缘深厚。为什么不能成就？这个根本就是自私自利没放下，起心动念还是我，纵然我不想这些名闻利养，但是我还想控制它、我还想支配它，还是自私自利，哪有佛菩萨那么干净俐落？我在讲经的时候不只讲一次，讲很多很多遍，要放下对一切人事物控制的念头，我们的心才真正达到自在，才真正能契入诸佛境界。我看到最近台湾翻译的小册子，美国人写的，《旷野的声音》，内容就是讲澳洲土著，我看了很欢喜，他们训练他们自己的子弟，他们没有书本，他们没有学校。但是众生无始以来有烦恼、有习气。两个小孩，有一个苹果摆在那里，小孩的心都动了，都想去抢，大人怎么教他？每一个大人眼睛都盯著他们，小孩看到每一个大人都看著他们，他不敢动了，用这个方法把他的贪心、争夺的心断掉，从小就要培养他没有自私自利的念头。小朋友多，吃的东西要懂得平均分配，没有占有的念头，没有储藏的念头，这个很重要。有些人积蓄一些储藏起来，都是自私自利。你要去分析，越分就越微细，极其微细的自私念头都没有，真性就现前，宗门讲的明心见性。这个时候自性本具的智慧现前、本具的德能现前。我看了这本书，外国人讲这些土著没有开化，未开化的土人，他们没有接受过物质文明，赤身裸体在野外，现代我们这些人看到他们就跟野兽一样，哪里知道他们有这么高的灵性。我们今天要打电话，他们不需要，他们无论隔多远，用心灵感应，我们科技怎么能比得上？他们对於一切事情，他能够预知，为什么？他没有障碍，这讲神通，他知道过去现在未来。我们对於过去现在未来，有空间维次的障碍，他没有，他们突破了，他们跟鬼神可以往来，跟天神可以往来。他们所过的生活，这是一个美国人，跟他们生活了二十多天，写成这本书，介绍他们的生活状况，比我们高明太多了！在大乘佛法里面说，他们已经入不二法门。什么叫不二法门？没有分别心，他们不会分真妄，也不会分善恶，也不会分男女，宇宙众生是一不是二。他们对一切有情，乃至於对植物、对土地一片真诚的爱心。他那个爱不是爱自己家里人，爱整个宇宙一切众生，真诚的爱、清净的爱、平等的爱。所以我一看，跟佛法讲的没有两样。他们告诉这个美国人，这个世间有灾难，他们这个族群准备离开地球，他怎么离开？他不是身体离开，他身体丢掉了，他神识离开，这个族群不再有后代。他们现在，书上写的是好几年前，最小的小孩十三岁，这个族群不再生育了。对我们是一个警惕，但是对一般世间人来看，你这个族存在、消灭与我不相干，大家漠不关心。他为什么要离开这个世间，这个世界乱了，这个地方不好生活，不好居住了，他要到另外的世界去，我们要明白这个道理，要提高自己的警觉。
我们今天遇到这样圆满的大乘佛法，《大方广佛华严经》，不容易！尤其这边同学，你们还有耐心，要求我细讲。原本讲经，古人有个规矩，长经短讲，短经长讲，才有味道。《般若心经》二百六十个字，很短，讲上两三个月，这个经了不起！《大方广佛华严经》这么一大堆，你要讲上几年没人听了，三个月、六个月就讲完，这个好，大家都欢喜。所以长经要短讲，短经要长讲才有味道。深经要浅讲，浅经要深讲，你们在《内典讲座之研究》里头应该都学到，听众才会有味道，引起他的兴趣。长经长讲那这个时间就太长了，但是我们想想也有好处，如果讲得太简略，只听听文字的表皮，实在讲得不到受用。尤其是大经，几个人能从头到尾听一遍？几乎不可能。我们面对著广大的群众，他能来听一次，他得一次的利益，一次的利益终身享受不尽，这是法布施。所以不能不提高警觉，字字句句都是引导我们入佛法界，这不是普通法。
菩萨所说的神通，就是佛在经上常讲的善巧方便；用现在的话，对一切众生最适合的方法。众生根性不相同，所用的方法就不一样，必须契机契理才叫做善巧方便。由此可知，善巧方便是从清净心、是从真实智慧里面显现的，这样我们就明白了，我们自己在今天修学最重要的是什么？是清净心、平等心。清净决定不受染污，染污的根就是私心，这是染污的根。我们对於一切众生要平等，对於蚊虫蚂蚁也要平等，要用慈悲心对待。有一位同修听到我讲这些话，他学习，蚊子来咬他，他跟那蚊子讲不要咬我的脸，不要咬我的手，这样很难看，他把这个膀臂展开，这些地方你可以去咬，他看著蚊子咬，吃得饱饱的，那个肚子都鼓起来了，红红的，吃饱了它走了，也不赶它，让它吃，吃饱它自己走，结果他告诉我咬了不痒。平常蚊子叮的时候会痒、会起个包，我这样子恭敬供养它，不痒，好！我们有机会跟它结缘，布施供养福无边，它所需要的我满足它。小动物确确实实有感应，我们要在日常生活当中，把佛陀的教诲完全落实，自己得大自在，自己得真正佛法的好处。你要不能依教奉行，你得不到，自己必须要认真去做。也像主夜神一样，名号当中显示的平等护育，没有偏心，没有私心；这个我对他好，那个我对他不好，这就不平等了。平等的护育，『此护育神之所观』，这个观就如禅宗里面所说的功夫：观照、照住、照见。一个字里面就包含圆满的意思，三层功夫，这是值得我们学习的。我们必须要了解诸佛菩萨无缘大慈、同体大悲的示现。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０九卷） 2001/5/3 新加坡净宗学会 档名：12…17…0409
诸位同学：请掀开经本，主夜神偈颂第八首看起：
【如来往昔念念中，悉净方便慈悲海，救护世间无不遍，此福乐神之解脱。】
在前面长行里面，我们读过游戏快乐主夜神，他所修学的法门是救护众生无边慈解脱门，无量无边大慈大悲救护众生，他是从这个法门证果的。这个法门何以能证果？我们用现代的话来说，他是从拓开心量，对於虚空法界一切众生，平等的慈悲，这是性德圆满流露，他从这个地方契入的。这是我们现代人学佛很值得效法的、很值得借镜的。我们今天的毛病，毛病里头最严重的是心量太小，不能容人。中国古大德常常教人，说「量大福大」，这个量太小了哪有福报？我们要有大福报，那就要有大量，要能够包容。对待一切人事物要知道尊敬，要学敬爱，这是这一位福乐主夜神教导我们的，为我们做出最好的示范。
偈颂里面第一句『如来往昔念念中』，我们就晓得这一位主夜神不是真的鬼神，真正的鬼神哪有这么大的能力？鬼神里面虽然也有福德的、有大福德的，但是要讲到觉性，比人还差一等。人比鬼容易觉悟，所以诸佛如来在六道里面示现，他总是在人道示现成佛，没有在鬼神道里示现成佛的，没有！也没有在天道示现成佛的。为什么特别选择在人道示现成佛？这个经上都讲得很明白，人道苦多乐少，容易觉悟；天道乐多苦少，出离的心疏忽了，没有想到要出离，所以就很难觉悟；三恶道苦多乐少，也很不容易觉悟，因为他要顾虑到现前实际上的生活，教他学佛他没有时间。人道这种机缘就非常好，有苦有乐，苦多乐少容易觉悟，容易生起出离的愿望。所以佛示现成道一定是在人间，不在其他道，道理就在此地。
但是诸佛如来每一道都现身，应以什么身得度，他就现什么身，他要去度鬼神，一定也要现鬼神身，跟他同一类，这才方便教化。鬼道的众生比人间苦，但是人间苦乐也有变化，现代的人非常苦，我看跟饿鬼道差不多。可是我们在中国古籍里面所看到的，像唐宋乃至於明清，那些人过的生活比我们现在乐，真的是乐多苦少，现在人可以说是只有苦没有乐。现在人的乐，我们仔细去观察，所谓是苦中作乐，不是真乐，那个乐是找刺激，就像现在人讲的服毒、打吗啡，这是苦中作乐，没有乐。什么原因？佛说得非常好，苦跟乐是属於果报，他的因是迷悟，迷是苦之因，悟是乐之因，所以佛法教人破迷开悟。迷破了，苦就离开；悟要是开了，乐就得到了。所以佛教人修因，你才能够得好的果报，这是正理。
佛菩萨在六道，愈是苦难的时候现身愈频繁。为什么？他在未成佛之前他发的愿跟我们在佛经上读的没有两样：「众生无边誓愿度」。哪个地方众生有苦难，优先去度他。现在我们这个世间遇到大灾难，所以佛菩萨在我们想像当中必定各行各业男女老少都有，只要我们细心观察，我们能见到。哪些人是的？一接触到佛法，听到经典他就生欢喜心，就生向往心、羡慕心，这些都是佛菩萨再来的，来给社会这些迷惑颠倒众生做榜样。就是大乘法里面常说的：「受持读诵，为人演说。」演是表演、做出样子给人看，绝对不是误导众生；如果误导众生那是魔他不是佛。在这个世间这个时代，世尊在《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法，如恒河沙」，邪师是什么人？魔子魔孙。这个故事要说到释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬对释迦牟尼佛很嫉妒，但是他对释迦牟尼佛也很尊敬。他曾经对佛说：我要把佛法在这个世间消灭掉。为什么？佛法在这个世间，他说：把我的魔子魔孙统统度成学佛，他们都离开这个娑婆世界，好像他的人口都往外面去移民，他看到心里很难过，他不愿意他所统辖这个地区的众生离开娑婆世界。佛告诉魔王：我这个法是正法，没有任何力量可以破坏的。为什么？它从心性里流出来，纯真无妄！你怎么能破坏？魔王说：等到你末法时期，你的法运衰了，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，破你的佛法。佛听了之后一句话不说，流眼泪。后人看到这一桩事情，说了两句话：「譬如狮子虫，还噬狮子肉。」所以今天我们出家人自己要想想，我们是在灭佛法，是在兴佛法？如果我们所作所为是在灭佛法，那我们就清楚，我们属於魔王这一派的魔子魔孙，我们的任务是来消灭佛法的；如果我们是兴佛法，那我们属於释迦牟尼佛这边的。我们怎样护持佛法、光大佛法，到底是属於哪一边，在现代的时代不难辨别。古时候很难，似
