大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第194章
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王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。如果我们把这个概念说得清楚一点，这一弹指，我们要是弹得快，连续的弹，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，一秒钟里头有多少个念头？有两个十万八千个念头。念头的生灭就是虚空法界，在佛经里面讲的十法界的起源，一起一切起，一灭一切灭，没有先后。你要认为有先后，这是你的错觉，你没有看清楚，事实真相是没有先后。因为起灭的速度太大了，所以佛讲「不生不灭」，为什么？生灭同时。生灭同时就可以说没有生灭，这样你才能真正见到事实真相。这个境界不是凡夫境界，凡夫一天到晚打妄想，他怎么能入这个境界？这是在《华严经》上讲，至少都是法身大士的境界，要破一品无明、证一分法身，才能见到。真实的见到，见得很清楚、很明白，确实明白了，经上讲是八地菩萨，不动地；前面所见到的是彷佛，但是就得受用。三贤位的菩萨，跟七地菩萨，从初地到七地，这三十七个位次，他得受用；到受用自在了，八地以上得自在。这不是我们境界，我们听说，在佛经里面有这么个说法，我们听说，我们相信。
这一桩事情就是用现在科学方法也能够证实。我在前面讲这部经的时候，曾经跟诸位做过报告，我们是用光的速度来说，用光的速度来观察，比世尊讲的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」还要微细。我们明了世尊这个说法还不是究竟说，依旧是方便说；究竟说不可思议，不能想也不能说，那是究竟说。这个境界，八地菩萨以上才行。八地菩萨以上跟佛在一起要不要说话？不要说，佛跟这些菩萨说法，现在人讲心灵感应，用不著言语。一刹那的感应，要是说，要说几十年、几百年、几千年都讲不完；一刹那的感应，他统统都明了。这个道理，我们可以从现代科技的发展里面得到一些启示。现在电晶体、晶片很小，一点点，就能储存几十万、几百万的文字。一点点，也在很短的时间就可以拷贝过去，几秒钟拷贝一个，几十万文字就拷贝到第二片了，那就像心灵上的感应。佛对那些大菩萨讲经说法，用这个办法，不是言语，言语太麻烦、太浪费时间了。所以境界高的，或者我们讲高维次空间的这些生物，他们都用心灵感应。在我们佛经里面说，色界天人，光音天，这是色界的二禅，就不用言语了，他用什么沟通？用光，光代表我们音声，他那边要是讲经说法、沟通意见，就放光，对方一看全部都明了。很多初学听到很难懂，我说不难懂，我们现在也用光音，什么地方用？十字路口不是有红绿灯吗？不是在放光吗？绿光一放你就晓得可以通过，红光一放你就停止，那不也在放光吗？他不必叫一个人站在那里，「好，你走，停」，那多麻烦！所以我们也会用，但是我们用的范围太小。到二禅天完全不讲话了，彼此沟通都用光。更高层次的，光都不要用了，放光还麻烦，完全用心灵感应，那你在外面看痕迹都看不出来。这是真的事实，绝对不是神话。我们今天就是因为有无明、有烦恼，就是这障碍，把我们自性的本能障碍了。
诸位要晓得，如果我们的暗障破除了，凡夫成佛，大乘经上讲「一念之间」，我们想想有此可能。为什么？这个时候心灵感应恢复了，十方一切如来，可以在刹那之间把圆圆满满的佛法就传给我们了。真的是一刹那间，哪里需要很长的时间？只要我们有这个接受能力。就像今天高科技软体的拷贝一样，如果你没有这个设备，你没有这个能力，你说我只有一个录音机，转带子的，那好，我这一片拷贝给你，也能拷贝给你，要拷贝好多天，天天在那里去转；如果有同等的设备，一秒钟就可以给你，不就是这么个道理吗？换句话说，八地菩萨他就具备跟一切诸佛同样的设备，佛对他们就方便了。我们今天穷光蛋，家里没有这些设备，破烂机器，佛对我们那可麻烦大了、可费劲了，就这么个道理。
所以学佛，真正懂得这个道理，除自己的暗障重要，这个在教学法里头才真正叫高级的教学法，恢复你的本能。暗障除掉之后，才生真正的喜乐。我们今天的喜乐是假的，欢喜快乐是假的。为什么？一阵子过去烦恼又来了，又有忧愁、又有顾虑了，没有办法叫喜乐永远保持；决定不生烦恼，那才叫真的喜乐。所以真的喜乐是破一切暗障才能得到。
那我们讲到根本了，一切暗障的根本，《金刚经》上讲的我相、我见，大小乘经论里面所说的身见、我执，这是根本。执著有个「我」就错了，执著有个「我所」也错了。什么时候我们把我、我所统统放下了，那就恭喜你，你跟明心见性这个境界就相去不远，你趋向真实了，明心见性就是一真法界。由此可知，真正用功的人，功夫在哪里用？要抓到用功紧要之处，破除自私自利，这是我讲得很粗了。还有自私自利的念头，大障碍！我过去讲经也常常说，我们必须把对於一切人事物控制的念头打掉。为什么？只要对一切人事物还有「我要控制」这个念头，这个念头就是自私自利，这个念头是根本无明。不在这上用真功夫，你没有办法突破。不但对於身外一切人事物要放下那个控制的念头，当然控制的行为更没有了，对控制自己的念头都要放下，我们才能真正回归自然，才能真正契入法界，入佛的境界，《法华经》里面说的「入佛知见」。修行人，说实在的话，这是修学的核心，这是修学的精髓，这是修学的根本。
宗门教下祖师大德教我们从根本修，庞居士的示现就是把这个根本显露给我们看，全部舍弃了。世间人讲的好事、恶事，那是六道轮回里头相对的善恶，不是真善，善恶两边都放下了，那是真善。「人之初，性本善」那个善是真善，儒家讲的「至善」，止於至善！至善是在一切时一切处，六根对六尘境界，一切人事物当中，决定不起心、不动念、不分别、不执著，这是止於至善。心才一动就落在两边，两边就是善恶，所以那个善是善恶的善，今天讲是相对的事件，你就落在两边；两边是凡夫，你已经堕落了。我们为什么把这些东西放在心上？这些东西放在心上就变成障，就变成暗，就变成无明。
要知道我们的自性本明，《楞严经》上讲的「常住真心，妙觉明性」，这是我们本有的。为什么把本明变成无明？把本能变成无能？问题就是在「暗障」这两个字，也就是说你在境界里头起心动念、分别执著，这个造成的。起心动念是「暗」、无明；分别执著是「障」。分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，起心动念是无明烦恼、是妄想。我们要把这个东西搞清楚、搞明白，然后来下手怎么样把它离开。你能够断一分，你就生一分光明；你能够断两分，你就生两分光明，这里头得光明喜乐是真的，这个不是假的。所以这三障烦恼不能不除。
四弘誓愿诸位非常熟悉，四弘誓愿是佛陀教导我们修学的层次，四个阶段。第一愿是教我们发心；心不发，什么成就都没有。换句话说，你今天为什么断不了烦恼？你今天学经教为什么不开悟？原因在哪里？菩提心没发。什么叫菩提心？「众生无边誓愿度」，你没有发这个心。「我天天早晚都在发」，那你是嘴皮上发，你心没有发，嘴皮上天天念，没有用处！众生无边誓愿度，「这个众生我讨厌他」，可见得你那个愿是假的，不是真的。所以你想断烦恼断不掉，想学法门不开悟，关键在此地。真正发心要利益一切众生，要帮助一切众生，他就有感应，障碍没有了；真为众生，不为自己，障碍就没有了。对待众生一定要平等。这是我一族的，这是我同乡的，这是跟我同学的，那就完了，不平等！不平等还是造成障碍。要把所有的障碍都排除，这经上讲「一切」，所有障碍统统排除，你心灵感应就大通，圆通了，这个时候你得一切诸佛如来加持，你的成就当然就快了。
我想我们同学当中，有人读过倓虚法师的自传《影尘回忆录》。《影尘回忆录》里面他讲了一个故事，这真的，这是他亲眼所见的。持律法师，晒蜡烛的，这个法师没念过书，没有智慧，六月天人家在晒衣服，他是香灯师，香灯师管蜡烛的，人家跟他开玩笑：「香灯师，蜡烛也搬出来晒晒！」，你看他多老实，他把蜡烛统统搬出去晒，一晒全化掉了。老实，不懂事！别人跟他开玩笑他当真。老实人得度，老实人太可贵了，所以庙里面一般同修都笑话他、都轻视他。方丈老和尚看重他，方丈老和尚说这个人可造，叫他不要当香灯了，到育王寺去拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，每天拜三千拜，叫他就用这个功夫。因为他老实，你叫他拜三千拜，他一定每天都会拜到三千拜，老实嘛！拜了三年他开悟了，他作一首偈，他也不会写字，他念出来叫别人写，送给老和尚，老和尚给他证明开悟了，以后讲经说法，诗偈都做得很好。什么原因？通了，障碍没有了，拜了三年，把一切暗障拜掉了。要在净宗来说，他得一心不乱。所以老和尚有智慧、有法眼，看到这个人是法器，给他机缘他真有成就，栽培他。佛家讲唯上根利智容易得度，上根下愚容易成就。持律师是下愚，他不是上根利智。最麻烦的就是像我们这种半吊子，上不上，下不下，最困难了，自以为聪明、自以为是，起心动念都在制造暗障。
我们要觉悟，真正觉悟要回头，章嘉大师他老人家过去常常教导我「看破放下」；我们今天看破是有几分，道理我们都搞清楚、搞明白了，我们深信不疑。现在问题在哪里？放不下。什么叫放不下？六根对六尘境界还是会起心动念，面对一切人事物还是搞分别执著，这就是放不下。古大德有所谓「看得破，忍不过」，忍不过就是放不下，这不能契入如来境界。如来境界就是自己的真如本性。我们要想想，我们现在生活在什么时代？今天的时代是世界大乱的时代，在这个时代里我们要是没有成就，自己心里要清楚，决定堕三途。我们读过安世高的传记，他那个同学作共亭庙神，造业，自己知道死后一定堕地狱，畏地狱苦，想到这一点，地狱太苦，地狱去不得，求他的老同学来帮助他。老同学用什么来超度他？开导他，教他立刻回头，改邪归正，断恶修善。他真的回头，真的一切放下，他才能超生，从畜生道超生到天道；他那个天，我们能够肯定它是忉利天。我们今天处在这个世间，面对著前途，不很乐观，有没有这么高的警觉性？要想成就，「现在还早，再过几年」，过几年来不及了，修行就在今朝，明天就太远了，明天我还在不在这个世间，你自己敢保证吗？天灾人祸、意外灾害频繁，能保证明天还在吗？一定要有这样高度的警觉性，看破放下就在今天，没有明天，这才算是真的有一点觉悟，真的明白了，一定要这样作法。明天这个身体还在世间，多劝劝别人，多给别人做一个好样子，放下了，放得干干净净。放下之后会不会饿死、冻死？不会的。为什么不会？放下福报更大。
福报，佛跟我们说得很清楚，我们要信。财富、聪明智慧、健康长寿从哪里修来的？统统是从放下修得来的。这个放下，经典里面也称为布施供养。布施供养的对象是法界众生，没有分别，平等的布施供养，布施供养当中一丝毫希求都没有，是清净的。清净的、平等的布施供养，这个福报无量无边。非常可惜，许许多多众生，包括学佛的同学们，在家出家，他不相信。他还相信自己的意思，不相信佛的教诲，认为佛的说法不可靠，还是自己想方法去赚钱可靠，那有什么法子？由此可知，净宗常讲「难信之法」，净土是难信之法。
你再想想哪一法不是难信之法？连十善业道都是难信之法。佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，为什么做不到？难信，难信之法。净宗法门是难信当中的难信。只要你信了，你认真去修学，成功快速。所以人生在世，连澳洲土著，根本不懂得佛法的，但是他懂得一个道理，人生在世一定要生活得快乐、生活得自由。他把快乐自由做为人生的目的，跟大众在一起没有分别，互相尊重、互相合作、和睦相处，他把这个看作人生的意义；就是跟大家同乐，不是独乐乐，是同乐，与一切众生同乐，这是人生的意义。他们人生的目的、意义，比我们就高明太多了。他们批评现代社会人，现代做生意的人，把做生意当作他人生的目的，错了，完全错了。所以他们生活得快乐、生活得自由。我们看到很多做生意的人，尤其现在做国际贸易，今天飞到这里，明天飞到那里，一天到晚忙著，真的像没头的苍蝇一样，他有没有想想他为什么活的？为生意活的！生意是什么？这真叫迷了，他迷得不亦乐乎。佛法里头讲的迷惑颠倒，他是迷而不觉，邪而不正，染而不净，他生活在这里头。
我们今天算是相当幸运，把这个事情搞清楚、搞明白了，但是只是在萌芽，怎样将这个萌芽生长、茁壮、开花、结果？那一定要靠自己的努力，这叫功夫，要在这下功夫。这个功夫就是克己的功夫、助人的功夫。利根的人用功猛利，像庞居士那是利根人，猛利，说放下就彻底放下。庞居士放下之后，怎么生活？我们在传记里面看到，他编草鞋，摆个小摊子卖草鞋，编草鞋。草鞋，上一次大陆那边同修给我带了一双，让你们大家看看什么叫草鞋，这一边人没有人见过。我们在抗战期间作学生穿那个草鞋，草鞋大概只是一个铜板、两个铜板买一双。一双草鞋，如果路是平坦道路，大概穿一个星期；如果走山路，大概两天这草鞋就穿坏了。草编的，所以很便宜、很贱。他每天编几双草鞋卖掉，买东西吃，他过这个日子，快乐得不得了，他家里那么多财产都丢到河里去，不要了，他编草鞋。这种示现就是菩萨示现，觉悟的示现，活得快乐，活得自在。全家走的时候说走就走，那么欢喜、那么高兴，真的是生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白，世间人不知道他，他知道一切众生心，我们讲的心灵感应，他心多清净。
所以我们常常勉励同学，我们修心，心要纯净、要纯善，一定要记住佛在《十善业道经》上跟我们讲的：「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。一丝毫的不善不可以放在心上，放在心上就夹杂了，我们的心纵是善，不是纯善；纵是净，不是纯净。一定要修纯善纯净，才有能力破暗障。譬如像这一杯水，很干净，有一粒灰尘掉在里面，它就不纯净，它就不是纯善，丝毫污染都不能有。所以我们怎样保持，在一切时一切处，保持自己纯净纯善的心？纯净，自受用，纯善，他受用。纯善是对一切人都善，决定没有分别执著。跟我有亲属关系的人我对待他善，我的冤家债主我对他还是善，平等的，决定没有差别，这个善叫纯善。如果一念分别，这是我的亲人，那是我的冤家，稍稍有一点分别，你的善就不纯。要知道纯净纯善是性德，是我们的本性。净不纯、善不纯，那是无明，那是一种变态，把我们的本性变成阿赖耶。阿赖耶实在讲就是真如本性，它里头夹杂著不净，夹杂著不善，佛给它起个名字叫「阿赖耶」。
阿赖耶是梵语，翻成中国叫「藏识」，藏就是含藏，像仓库一样，乱七八糟的，好的
