大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第198章
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一章里面所说的，就是我们今天所讲的多元文化的社会教育，处处给大众做好样子，帮助一切众生破迷开悟。特别是在现代社会，灾难太多了，灾难是居住在这个地球上这些众生他们的心行所感召的，灾难祸福没有自然的，《感应篇》说得多好：「祸福无门，唯人自召」。别业共业都离不开这个原则；别业是个人，共业是社会。这个世间前途到底是福还是祸，我们只要看看居住在地球上这些人造的是什么因，就能判断吉凶祸福。古人有这个能力，今人也有，今人何以不及古人？今人粗心大意，确实没有古人那么样的宁静。
今人心思是乱的，古人比我们清净。何以见得？古时候的生活社会单纯，没有像现在这么复杂。在中国古代，国家办事的机构，宰相底下只有六个部，现在总理衙门里面恐怕有十多个部，增加两倍都不止，哪有从前那么简单？从这个地方看，现在社会比过去复杂太多太多了。为什么复杂？胡思乱想。从前为什么那么样的精简？那时候人没有胡思乱想。你要问为什么他们不胡思乱想，现在人胡思乱想？以前的人都接受圣贤教诲，所以他的想法看法确确实实他有个范围，纵然有越轨，超越不多，能收得回来；现在没有范围了。儒家教导中国人，至少有二千五百年了，但是最近这一百年，我们才把儒家教学全盘放弃了，特别是在最近半个世纪，完全没有了。我这个年岁还受一点影响，我还念过几个月的私塾，七八岁的时候，虽然时间很短，影响很大，这是沾一点气氛。大我五岁的人，正式受过儒家教育，他们一生当中，生活、工作、处事待人接物还是有个规矩，这个社会怎么乱，他还能够守得住。现在这个东西完全不讲了，招致天下大乱。所以最近在台湾，很难得有几位热心人士，提倡读经，这些人士实实在在讲是菩萨再来。
有不少人打电话、写信给我，说我在讲经说法赞叹人，不要赞叹太过分，赞叹过分那个人听了之后得意忘形。我赞叹总是带勉励，希望他能更好，希望他能够向上提升。可是这里头变质的有没有？有。为什么会变？自私自利没有清除，这就是佛在经上讲的「不容毫分不善夹杂」，他还夹杂毫分不善，这个事情就麻烦。那个毫分不善夹杂在清净心里面，它会分裂，它会繁殖，最后把你的清净福田破坏了。这个事情自古以来常见，我们自己越发要小心防范，所以经书不能一天不读。我们很幸运，还能够一直保持，还能够不断的在向上提升。这是什么原因？天天在读经，天天跟同学们研究讨论，就是这一点把握住不退堕。如果我三个月不讲经，三个月不看经，也会大幅度的滑落，非常非常可能。我们也看到许许多多热心的护法，到后来路子都走偏差了。什么原因？他听经太少。我们在美国、在台湾都看到这些现象。
我们今天净宗学会，世界上许许多多国家地区都有，能不能真正如法？全靠经教，真正想弘法护法，决定不能离开经教，也就是决定不能够离开佛菩萨的教诲，展开经卷就是亲近佛菩萨。佛在经上教给我们亲近善知识，展开经卷是亲近善知识。天天要读经，希望读经的时间长，有空闲的时候就读，研究讨论，「深解义趣」，这《金刚经》上佛教导我们的。你解得浅，很难得力，虽有根那个根很薄弱，不发生力量。所以五根接著要有五力，它才能起作用；这个力，就是解得深、解得广，你的行才会彻底，功夫才会得力。你解得不够透彻，解得不够深，所以你在行的时候不得力，日常生活当中起心动念，还是随顺自己的烦恼，这个我高兴，那个我讨厌，不能真正把自己的烦恼离开、把自己的成见放下、恢复到自己的清净心。如果你用清净心、平等心处世，就不一样了，真诚清净平等慈悲，你就跟佛菩萨贴近，虽没有成佛成菩萨，你已经靠得很近了。
永断迷惑主方神，给我们最大的启示，你在这里看，他示现的是『等一切众生数名号』，这句话不能疏忽。「等」是等於，「众生数」无量无边，他的名号无量无边。为什么？普度一切众生。一个名号不能度一切众生，不能够尽一切众生的习气。从名号我们就能想到，佛菩萨教化众生的善巧方便；用现在的话，就是不同的手段，无量无边，关键就是你怎样巧妙的使用，众生才能够悟入。用得不善，往往起了反效果，这个反效果是众生厌倦。众生，特别是阎浮提众生刚强难化，为什么？他的情绪不稳定，他有起伏、他有波动，佛菩萨的教诲要随著他的韵律，才能帮助他；哪一点不适合了，他就起反感，掉头而去，他就不接受了。所以帮助众生要有真实的智慧，要有善巧方便，还要有极大的耐心，这是真实功德。
我们对於诸佛菩萨，你从这个地方去体会，才真正生感恩之心，比父母照顾还要周到。父母对我们的恩惠很大，跟佛菩萨比是不能比的。这些地方就是我们要学习的，这叫真学佛。千万不要以为「那是佛菩萨的事，我们是凡夫，我们做不到，我们学不到」，自己先打退堂鼓，这错了。我们学佛学什么？就要学这些东西，要学佛菩萨的存心，一定要落实。「真诚心」，这是菩提心之体，是自性的圆满德行，真诚！人只要真诚心发出来，万善无不具足，纯善无恶。会学的人，古大德常常教人从根本修，根本的根本就是真诚，诚则灵。真诚心可以跟十方三世一切诸佛菩萨感应道交，这通了，障碍没有了；对象，可以跟一切众生、小动物、植物也能起感应道交的作用，靠真诚，诚则灵。清净是真诚的德相，平等是真诚的德用，慈悲、正觉自自然然就现前，所谓是油然而生，这叫存好心。人有好心，言行哪能不好？说好话、行好事、做好人，那都不必教了，自自然然功德圆满。
我们今天学为什么学得这么辛苦？学得这么艰难？学的时候没有成效？归根结柢原因就是不诚，我们一般人讲不老实，所以你的学习没有成就。念佛，别说一心，功夫成片都得不到；学教，不要说开解了，常常把教的意思都想错了，这是使我们看起来非常艰难。其实不难，只要自己能把「至诚」两个字放在心上，认真去学习。决定不要怕，我用真诚心待人，人家都欺骗我，那我不是上当了吗？我不是吃亏了吗？你怕上当、怕吃亏，你就虚情假意对待别人，好了，那你就继续不断去搞六道轮回，轮回的日子长！你要想在这一生当中跳出六道轮回，你就决定要吃亏、要上当，喜欢吃亏、喜欢上当，你就超越了。
诸位想想是不是这个样子？想想自己，再观察别人，你再仔细去看看那些成就的人。近代出家大德当中，印光大师、虚云老和尚，你看看这两个人是不是欢喜吃亏上当？仔细去观察，他不怕吃亏、不怕上当，他成就了。凡是还有顾忌，怕吃亏、怕上当的，肯定没有成就，肯定他生活得很辛苦。为什么？他的疑虑太多了，牵挂太多了，妄想太多了，分别执著太多了，他怎么能过好日子？有财富、有地位、有势力，还是过得非常辛苦，自在随缘这种快乐的生活他没有。连澳洲的土著，讲人生的目的，他们讲了四个字，很简单：快乐、自由。人生在世要过得快乐、要过得自由；如果你这一生当中，你的一天不快乐，一天不自由，他说你今天这一天，是死人不是活人，他们认为人活，不是说有呼吸就是活著，有呼吸还是死人。许许多多话都给我们很好的启示，真的帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生有更进一步的认识，认识了就应当好好的学习，希望我们也快速契入这个境界。
效法佛菩萨，佛菩萨示现，我们也做同样的示现，这才是真的叫学佛。学佛的存心、真心，决定没有虚妄；学佛菩萨行持，那就是示现看破放下。「看破」的意思是明了，一切人事物的真相明白、通达了，叫看破；「放下」是放下妄想、放下分别、放下执著，我们现在人讲放下自己的成见，放下自己的习气。我平常跟大家说过多次，放下对於一切人、一切事、一切物控制的念头，你的心才会得清净，这个清净平等慈悲心你才能现前。如果还有这个念头在，要控制人、控制事、控制物，你心里的负担就重；这个负担劳累身心，心不清净，身体也就不好了。
彻底放下，回归自然，自然才是最幸福、最美满、最健康的。我们细细看看经典上所记载的诸佛菩萨，为什么人家这么自在？随缘就自在，攀缘就辛苦。自己有主张、有成见就很辛苦；自己没有主张、没有成见，你们来问我统统好，只要你好我就好。所以大家明了的时候，什么事就不要再问我了，问我你也多说话，我也多说话，多说话不如少说话，少说话不如不说话，那多清净自在。希望我们大家都能够认真效法佛菩萨自在随缘，那是真自在。这里头的功德利益，一般人无法想像，除非你认真去做，你才体会到那里头的妙处、那里头的乐趣、那里面的享受。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四一七卷） 2001/5/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0417
请看「世主妙严品」，主方神长行，第六句：
【遍游净空主方神，得恒发妙音，令听者皆欢喜解脱门。】
六、七意思很明显，清凉大师注解里头省略了。主方神的德号『遍游』，由此可知，这里头没有分别，没有执著，没有界限，尽虚空、遍法界是道场。我们学佛的人也要以虚空法界为我们生活环境的空间，这个样子你的心量自然就拓开了。凡夫无量劫来没有法子脱离六道轮回，实在讲就是心量太小。往年我讲经曾经说过，希望把心量拓开，把六道挤破，不就出去了吗？你心量太小，被六道困在里头，你就可怜，就没办法了；我们把心量拓开，六道挤破就没有了，这是个好办法。
怎样才能达到这个目的？常常作如是思惟，佛在大经上教给我们「一切法从心想生」；时时刻刻想到「心包太虚，量周沙界」，这两句开示说得好。我们只有在一些佛寺里面才念这两句话，没有把这两句话常常放在心上；如果常常放在心上，心量自然就拓开，清净平等觉不难现前。名号里头「净」，净则不染，「空」就不会执著；有丝毫执著就不空、就不净。不但世法不染著，佛法也不染著，为什么？佛法是因缘生的，不是真的，佛法跟世法是相对建立的，凡是相对的都不是真实的。所以诸佛菩萨示现在世间，为我们讲经说法全是方便法，我们凡夫必须依这个方便法去悟真实。什么时候你才能够悟得真实？你要把这个方便法放下了，你才能悟入真实；如果方便法不肯放下，方便法又变成障碍，这是我们很难脱离困境的因素。所以佛在般若经里头教导我们：「法尚应舍，何况非法？」那个「法」就是释迦牟尼佛四十九年所说的，一切法都应当要舍；「非法」就是泛指一切世间法，都不要放在心上，这个「舍」就是不放在心上；不是说事上舍掉了，那你就搞错了。
有很多人听到我们常讲看破放下，他学放下，他工作也不要了，家也不要了，完全错会意思了。然后写信给我，「法师，我统统放下了，现在我生活没有著落，怎么办？」现在没饭吃了。这个错了，没有教你这个放下。要知道事没有妨碍，《华严经》上不是讲得很清楚吗？理事无碍，事事无碍。什么东西有碍？心里头有罣碍，那才叫真正有碍。所以不是叫你在事上放下；事上要放下了，释迦牟尼佛何必现身给我们说法？那是事，说法四十九年不就多事吗？可见得释迦牟尼佛并没有把他的工作放下，他选择这个行业。我们也在讲席里多次的跟大家说明，人活在世间一定要有正当的职业，有正当的工作，这才合乎天然的法则、自然法则。大自然生一棵草、生一朵花，都有它的目的，都有它的意义，人生活在这个世间当然也有目的、也有意义，这个要懂得。所以他一定要选择一个正业，八正道里讲「正业」。释迦牟尼佛选的这个正业，用现代的话来讲，就是多元文化的社会教育，他这一行就是多元文化社会教育的工作。我们仔细观察，他一生所作所为确实是如此，他很负责，敬业的精神值得我们一切人做榜样。
他从事教学工作，我们在经典上看到记载的，每天讲经说法八个小时，经上讲「二时说法」。印度它们计算时间的单位，在古时候他们把白天分作三个时辰，夜晚分作三个时辰，昼夜六时。我们现在用的是西方人分的单位，分成二十四个时辰，所以我们叫它做小时；我们中国古时候把昼夜分十二个时辰，用子丑寅卯来代表，我们中国一个时辰是现在的两个小时；所以我们称它作小时，小时只有中国人称，大概在外国没有称小时的，中国称小时，它比中国的时辰小。中国的时辰比印度时辰又小，印度那个时候的一时是现在的四小时，二时讲经，每天工作八个小时，你要说学佛消极，那怎么说也说不过去。今天从事教育工作的人，当教员上课的，哪一个老师一天上八个小时，一年到头不间断，也不休假的？全世界都找不到，怎么能说他消极？释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，我们今天选择的这个行业，跟释迦牟尼佛一样，我们觉得他这个行业好。
实在讲我这个行业是章嘉大师替我选定的，他给我分析讲解，这个行业好，这个行业一生绝不造罪业，我想想有道理！你从事其他的行业，有的时候会造业，会伤害社会，会伤害别人，唯独这个行业，真是有百利而无一弊，只要你认真去学习，决定是积功累德。我听了老师开导之后，想想很有道理，所以决定下定决心来学佛。那个时候只是学佛而已，还没有发心讲经，总认为讲经这是难事，这是我们决定做不到的；章嘉大师圆寂之后，我是经过朱镜宙老居士的介绍，认识李老师，李老师看到我对讲经这个事情看得这么重，这样谨慎，不敢发这个心。我去亲近他老人家，这个机会遇得太巧，他正好在台中办一个经学班，台中莲社分著有很多班，大概有二、三十个班，各种才艺都有，学国文的有国文班，学诗词的有诗词班，学绘画的，学书法的，他们的班很多，大概那个时候有二、三十个班，这个经学班是学讲经的。
他告诉我，他说你到我们经学班去看看，他们经学班上课，规矩是不准人看的。为什么？有打有骂，而且跟老师学的学生，最老的学生林看治居士六十岁，六十岁也挨骂也挨打，你说那多难为情！年岁最小的大概都二十五岁以上，没几个，绝大多数都是四、五十岁的人，所以上课外头派人巡回，把游人都赶远，不能够接近，这里头老师骂人打人。所以老师很难得，让我去参观一下，到里面去看看听听，看他们怎么学的。我听了一堂一个小时，听了一堂之后，我跟老师讲，我可以学，像他们这样，我行，把自己学讲经这个心生起来了。我一看老师那个教的方法，那个讲经是覆讲，同学当中要是从能力上来跟我比，那都还比不上我，我的理解力、记忆力比他们好。我听一遍，至少能够记住百分之九十，我有这个能力，他们这些同学没有这个能力；我理解的能力也比他们高，他们能学，我说我也可以，所以这样就参加他的经学班。
我那个时候参加经学班，第一堂课就是《阿难问事佛吉凶经》，就学这部经。进度差不多是一个月学一部
