大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第211章
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太快了。
这是随缘不攀缘，我们决定没有主观的成见，只要我们教学的目的达到了，名称没有关系，形式也不是重要的。新加坡纳丹总统说得好：「佛教重实质不重形式」，他这个话很内行。我最初听这个话，是五十年前章嘉大师告诉我的：「佛教修学重实质，不重外表、不重形式」，那个时候他跟我讲持戒，说了这句话，他说「受戒并不重要，持戒重要」。怎么持法？你学一条你就做一条。譬如不杀生，你真正做到了，你没有受戒，你这一条戒也成就了，护法神、护戒神他还是要保佑你，还是要护持你，所以不在形式。形式上受了戒，你没有做到，你有罪过，不但没有护法神保佑你，恐怕还有恶鬼屯门，麻烦大了，妖魔鬼怪在你周边。所以实质决定重於形式。
这几个简简单单的例子，你们了解我办事情，我没有主观，我没有成见，我能随缘，所以往往事情不但能办得成功，而且办得非常顺利，主管单位都很欢喜，我们需要协助，他们真诚帮助我们。用真诚心去做，用清净心去做，用智慧的心、用爱心去做。如果还做不成功，还有障碍，那我们就只能说我们自己福德不够，我们自己的真诚不够。为什么？不能感动人。所以，孟夫子讲得好，「反求诸己」，过失不在别人，不在外面，我们自己做得不够好，我们自己所作所为别人不了解，别人对我们有误会；他要是真的明白，真的了解，他一定会帮助我们。尤其现在有一些政府，已经意识到伦理道德教育重要，因为今天社会的动乱，就是缺乏这个教育，如果能有这么一个机构，提倡这个教育，培养教学人才，我相信他如果真的明白，真的懂得，他不但不障碍，会鼓励我们做，会帮助我们做，甚至於还要求我们做，这是一定的道理。
主方神这一章经文，我们前面说得很多，就是现在所说的多元文化的社会教育。他教育的内容是伦理、是道德，说得具体一点，是教导我们人与人之间如何合理的相处；族类与族类之间、宗教与宗教之间，如何真正落实到平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，和睦相处，这是我们这一个学院、我们办的教育的重点，我们办学宗旨之所在。这个教学是今天社会上所缺乏的，而且是今天社会上迫切需要的。我们设身处地的想想，如果我有这个权力，我是政府领导人，遇到有人发心来办这种教育，我不但立刻批准，我一定还用政府的财力来帮助他。现在许许多多国家政府，都拿出财力来帮助建老人院，建退休村，来办老人福利事业。这个教学比老人福利事业还要重要，希望借重这个教育端正社会风气，改善社会，净化人心，达到社会永久的安定，世界永久和平，所以我称它是神圣的教育，真实道德的教育。我们自己要认真努力修学，提升自己境界，要帮助别人，随顺一切众生的根性，全心全力的协助。所以这两句经文，「普转法轮无不解，众生听者烦恼灭」，『此遍往神之所悟』，这就是周行不碍主方神，他所觉悟的，他所证得的，这个证得是在自行化他里面得到的圆满成果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二五卷） 2001/6/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0425
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第五首：
【一切世间所有名，佛名等彼而出生，悉使众生离痴惑，此断迷神所行处。】
第五尊菩萨他的名号「永断迷惑主方神」，他得的法门是「示现等一切众生数名号，发生功德解脱门」，这个我们在前面都跟诸位做了详细的报告。圣人没有名号，名号是随著教化众生需要而建立的，顾名思义，众生就能够破迷开悟，所以名号功德不可思议。世尊在经文里面给我们举的这十位主方神，他排列的次第跟六度、跟十波罗蜜、跟普贤十愿，都是异曲同工。就像盖一层大楼，这十层大楼，第一层第二层，没有第一层就不会有第二层，有第二层一定包含第一层，由此可知，它是完全一贯的，到最高的一层，一定包括下面的九层；因为有下面的九层，才显示出有上面的第十层，所以后后胜於前前，这有层次的。
我们看第一位是「遍住」，第二位才有「普现光明」，第三叫「光行庄严」，第四是「周行不碍」，今天到第五「永断迷惑」，他们排列的顺序也就是教导我们修学的层次、修学的顺序，我们要从哪个地方开始？从哪里下手？怎么个学习法？在经上在在处处都为我们显示。不是一次，一次往往我们疏忽掉，没看出来，所以佛在这个经上不断重复，给我们重复几十次，慢慢的你就会觉悟。头一个你心要有住，遍住，遍住一切，遍住一切就是「无住」，你们想想对不对？《金刚经》上佛教菩萨，「应无所住而生其心」。主方神就是我们今天讲的善知识、善友、老师，他住在哪里？他住一切，住一切就是不住一个地方，我们要从这些地方去体会去认识。所以我们的心不能不向佛学习，心包太虚，量周沙界，这就是「遍住一切」，这样才能够上与诸佛感应道交，下与一切众生同一悲仰，尽虚空、遍法界是一不是二，都在名号里面显示出来。
今天我们读的第五尊，第五尊主方神就是用名号功德教化一切众生。在佛经里面，佛给我们说了一部《万佛名经》，许许多多的寺院过年都拜万佛，这部经里面，佛给我们说了一万二千多尊佛的名号，佛的名号太多了，说不尽！这个本子太大了，我们从前在台湾，我们有个道场华藏图书馆，因为拜万佛差不多要半个多月，这个法会才能圆满，我们道场小，所以我们每年过年拜千佛，千佛忏，千佛是有三千佛名：过去千佛，现在千佛，未来千佛，我们拜三天，我们的法会拜三天。我们做的是形式，实质距离我们相当遥远，为什么？如果真正要落实，《三千佛名经》要先讲解，然后就能够得利益了。我们对於佛的名号不能够理解，天天念，天天拜，只是口善而已，也能得利益，得的利益大小也不等，完全看这个人的善根福德因缘。如果对於名号的意义都能通达了解，听到名号、看到名号就能想到这里头的意思、义理，这个功德就大了，确确实实帮助我们断恶修善、破迷开悟，他有这样殊胜的功德利益，我们应当要知道。
佛的经典，我常说字字句句都含无量义，美不胜收，真到极处，善到极处！佛菩萨名号就是真善美慧的纲领，任何一个名号就是一个纲领，这一个纲领决定能够统辖所有一切纲领，佛经上常讲「一即是多，多即是一」，一不是独一，是任一，我们要明白这个道理。我们今天学佛，难在哪里？义理不通，学是学了一点，不通。如果学通，天下就太平，一切纷争都没有了，人心是定的，永远离开一切妄想分别执著，他入一真法界。有同学问：在这种情形之下，还有没有分别执著？这个话我们在《坛经》上看到，六祖能大师曾经这样问过永嘉禅师，永嘉是他的学生。他问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉回答他：「分别亦非意」。六祖点头，给他印证没有错。什么叫「分别亦非意」？他已经离心意识，已经转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智；智，没有妄想、没有分别，没有执著，这是什么人境界？法身菩萨。法身菩萨应化到世间、应化到六道，六道众生有妄想分别执著，这个时候怎么办？诸佛菩萨「恒顺众生，随喜功德」，你分别，我也分别，你执著，我也执著；这里头就是：你有妄想，我没有妄想，我可以同你的分别、同你的执著，那是你执著，我随顺你执著，不是我的意思，分别亦非「意」！你的妄想分别执著是落在心意识里头，我的妄想分别执著是随顺你的情识，不是我自己的，我自己清净平等，一尘不染，一念不生。里面跟你不一样，外面跟你相同，这就叫「分别亦非意」，为什么？分别执著是契机，不分别不执著是契理，理机双契！这叫菩萨道。
我们今天对这个道理实在讲似懂非懂，没有真正搞清楚。平等，「理」上平等，在这个世间「事」上不能平等，事上平等世间法就破坏了。要记住，佛教导我们，「佛法在世间，不坏世间法」，不坏世间法是契机，才能成所作，成就佛法度化众生的事业。世间无论办什么事情，佛教住在世间，也不能离开世间法，它也要有组织，形象上也要有尊卑，它也要有职权，否则的话它不能办事。在地位上、在身分上有不同的差别，在理论上、在思想上决定是平等的，这个道理不能不懂。差别即是平等，平等即是差别，差别跟平等是一不是二。如果你要说分别跟不分别、执著跟不执著是对立的，那对立的就变成二法，希望大家多想想这个道理。要是讲逻辑、讲辩证法，它的总纲领总原则，分别跟不分别是二法。二法就不是佛法，佛法是不二法。佛法是什么？佛法：分别就是不分别，不分别就是分别，这就会把你搞糊涂了；执著就是不执著，不执著就是执著，你懂不懂？愈说愈不懂，愈说愈糊涂，你没有入佛境界。入佛境界你听到点头，「没错！」你入了境界，什么境界？不二法门！不二法门是什么境界？一真法界，你才真正体会到宇宙人生的真相。这个道理很深很深，这个道理没有边际，深广无际，它是真理，诸佛如来法身大士证得了。
佛说一切经教都从这里流露出来的，你不知道根源，你怎么会懂得佛讲的意思？「愿解如来真实义」，不容易！所以华藏世界是永远和平安定，极乐世界也是永久和平安定，为什么？佛与众生，也就是那个世界的居民，都入这个境界。我们今天境界达不到，所以我们没有办法跟他们共聚，我们只好到边缘地区去居住，蛮荒、没有开发的地方去居住。什么时候我们达到这个境界，不要我们请求，他们就欢迎、来迎接我们去，这正是经典上所说的，「诸上善人俱会一处」。我们要把我们在这一生当中提升到上善，怎样提升到上善？章嘉大师教导我的「看破放下」，这四个字做不到就不能提升。我们要把自己的忧虑、把自己的烦恼、把自己的牵挂、把自己的习气统统放下，真正做到一尘不染，对於世出世间一切诸法、过去现在未来、因因果果通达明了，一丝毫的隔碍都没有，这才叫成就，我们这一生过得就有价值、就有意义。
现在我们来看永断迷惑主方神的赞颂，赞颂第一句：『一切世间所有名』，这个名就太多了，真的是无量无边；『佛名等彼而出生』，佛的名号跟世间所有的这个名称是相等的，这个地方我们要细心去体会。如果世间所有的名号都没有了，佛的名号也没有了，佛的名号是随著世间名号相对而建立的，为什么？帮助众生开悟。名号是一个方法，名号是一个手段，名号里头有总有别；像在我们现前这个地区、这一个阶段、这一个时段，我们讲时间跟空间，在这个时间、这个时段、这个空间，担任主教的，或者我们从教育上来说，担任校长的，主持教育这个工作的，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的校长，他的名号是在这个时段、这个空间教学的总纲领总原则，他下面这些诸菩萨、声闻、辟支佛，他们的名号是代表一部分、局部的，利益众生。
我们校长这个总纲领是什么？释迦牟尼佛。古人翻经，翻经有一个体例，有五种不翻，只翻音不翻意思。释迦牟尼佛这一个名号音翻过来，意思不翻。为什么意思不翻？尊重不翻，不是不能翻，是对他尊重，保持他的原音，然后再加以讲解说明。梵语释迦，他的意思中国人讲「能仁」，他能够以仁慈待人，以仁慈对待一切众生，「释迦」是这个意思，这是在这个时段、这个地区教学的总方向、总纲领。原因是这个时段、这个地区的众生没有爱心，自私自利，佛要用这个名号把他扭转过来。但是现在的佛教徒，天天合掌在那里念「南无本师释迦牟尼佛」、「南无本师释迦牟尼佛」，只知道口念，不知道意思，遇到一切人事物还是自私自利，还是在干损人利己的事情，欺负别人，侵略别人，以为自己很能干。为什么？听说西方人讲弱肉强食，强者生存，劣者应当被淘汰，物竞天择。这些言语都是错误的，这些言论更加深人的自私自利，加深人们的贪瞋痴慢，错了！这些思想是鼓励人竞争，竞争升级就斗争，斗争升级就战争，战争再升级，这个世界毁灭了，后果不堪设想。
圣贤人对於宇宙人生的真相，他彻底明白了，他教给我们真正是生生不息，教导我们要走永久和平，究竟安乐！我们走的是生路；世间人这种竞争的思想，他走的是死路，在佛法里面讲他所走的是三途、地狱，我们走的是天神诸佛菩萨的道路，那怎么会一样？我们念「释迦」这个名号，就要把自己「真诚、清净、平等」的慈悲心念出来，处事待人接物用这个心，用这个心就是跟诸佛法身菩萨一样、没有差别。诸佛菩萨示现在这个世间，天天这样教导我们，我们长时间接受这个薰陶，终於彻底明白、彻底觉悟了。我的根性不是利根，我跟诸位报告多次了，我是中下根性的人，今天有这么一点成就，是学佛五十年，在讲台上讲经四十三年，这么长的时间天天在薰修，一天都没有间断，这才能悟入，所以我知道，我清楚，时间短了不能成功。
像我们烧柴火一样，现在没有人烧柴火，这个比喻大概很难懂了，像我这个年龄的人，我举这个比喻他会懂。尤其是冬天下雨潮湿，这个柴火是湿的，你要把它烧燃很不容易，要烈火，还要相当长的时间。火虽然烈，时间不够，烧个五分钟十分钟，烧不燃；要烧多久？要烧半个钟点、一个钟点以上，烧燃了，长时间！我们的根性就像湿的柴火一样，长年泡在水里，现在要把它拿出来，把它点燃，谈何容易！所以唯一的方法，长时间的薰修，我是从这个方法成就的。我这五十年的经验，今天提供给同学大众，给你们做参考，这里头要是没有毅力、没有恒心，你决定退转，决定失败，恒心毅力重要！恒心毅力一定建立在兴趣的动力上，首先要对佛法产生浓厚的兴趣。这个兴趣的来源是缘分，所以亲近善知识是第一个因素、第一个条件。真正的善友，真实的教诲，我听了，明白了，懂得了，在这上产生浓厚的兴趣，坚定的决心，不退的毅力，再假以时日，决定有成就。
大家知道我对於韩馆长的感恩，超过对老师，超过对父母，什么原因？老师是指路，这个路我认识了，我要走，但是这一条路是非常非常艰难，荆棘障碍重重，韩馆长帮助我走出这一条路。这里面帮助最大的，就是提供我讲台，她是排除一切艰难，让我有机会天天在讲台上练讲。她护持我三十年，三十年我没有离开讲台，天天在讲。你们现在同学们在外面讲，连续讲个一个星期、两个星期，你们就有感觉，不一样。你就想一想，如果你连续讲二十年、三十年，你怎么会不成就？你的烦恼习气不要断，自然它就没有了；也就是说，你那一块湿的木头它烧燃了，烧得火很旺，虽然有很多的水分，但是敌不过燃烧猛烈的火，那个湿气遇到这个火，它就变成蒸气，它不障碍了，就是这么个简单道理。这个简单道理，也是个很深奥的道理。
所以你想成就，你要懂得这个道理，不必跟到我，正如我一�
