大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第246章
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我在讲经的时候也曾经用比喻说过，我们比喻说圆，佛法常常用圆来表法，法轮常转。这个圆是圆球，圆球有心，心就比喻作本性真心，圆球上任何一点都通达到圆心。我们地球是个圆球，地球上任何一点都直接通达到地心，这个概念大家都有，都很容易明了。在佛法里面讲那个圆心，就是真心、就是本性，儒家讲的「太极」。佛所讲的八万四千法门、无量法门，就是这个圆球球面上的任何一点，任何一个法门都能成无上道。单单修不杀生这一条，能证无上道，能成「无上正等正觉」，这个道理要懂！
「普救护众生主河神」，他的名号就是他所修学的这个法门「普救护」，用什么方法「普救护」？用大慈悲心，於一切众生恒起无恼害，「恒」是没有间断，一切时、一切处「不恼害众生」这个念头不间断，他学这个法门。他在这个法门里面成就了，这个成就就是明心见性。这个法门里面得定、开慧，大彻大悟。你用不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，哪一个法门都通无上道。我们今天的麻烦在哪里？学得太多、学得太杂，贪多嚼不烂！每一样东西都学，都学一点点，学得很肤浅，因此不起作用，不能够得定。在佛法里面讲，佛法的成就，初步成就叫「得三昧」。三昧是梵语，意思就是禅定，在《无量寿经》里面就是清净平等觉。我们不能得清净心，不能得平等心，所以就不会觉悟。清净平等是三昧、是禅定，因定开慧，慧是觉悟、大彻大悟。
佛在经上实在讲，讲得透彻、讲得清楚，我们不能怪佛，怪自己听不懂，看不出。这个原因就是自己的业障太重，又不肯好学，对善知识的教诲疑惑。大乘经上常讲，「疑」是菩萨修行最大的障碍；对菩萨都是最大的障碍，对我们更不必说了，我们一怀疑就完了。怀疑从哪里产生？最容易产生的是见善知识的过失。我们跟一个老师学，常常看到老师的过失，对老师信心丧失掉，这是所有一切众生的通病。所以我们在《华严》「五十三参」，前面曾经跟诸位报告过，你看看文殊菩萨，教导善财去参学，给他最重要的指示，就是教他不可以见善知识的过失，那一段开示太重要了。见善知识的过失，对善知识的信心打了折扣，谁吃亏？自己吃亏，损害的是自己。於善知识有没有损害？一丝毫损害都没有，这个道理懂得人太少太少了。
何以会看到善知识过失？善知识教化众生不是对我一个人说的，他教化的众生许许多多根性不相同、嗜好欲望不相同，他接触那些众生要用种种方便。我们愚痴，我们不认识，把他种种示现当作过失，误以为他的烦恼习气不断，不知道人家是教化众生的手段方法。我们误以为他是凡夫，误以为他烦恼习气跟我们一样，甚至比我们还重，我们对他丧失信心，对他丧失了恭敬。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们原来对老师十分诚敬，结果打了折扣，变成五分诚敬，甚至於变成三分、二分诚敬，我们的利益丧失掉了，道理在此地。
所以，六祖大师在《坛经》里面告诉我们：「若真修道人，不见世间过」，世间过尚且不见，怎么会见善知识过？我们想一想，惠能大师在五祖黄梅道场八个月，五祖黄梅有没有过失？如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是，常常看到五祖的作为也未必以为然，那他就不能觉悟了，五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心，老师才把衣钵传给他，这必然的道理！为什么？有一分疑惑，你诚敬有亏，诚敬有亏你的道业不全，祖师把衣钵传给你，传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想，不难明了，我们从这些地方去学习。菩萨的心没有别的，念念帮助苦难众生。诸位要晓得，只要沦落在十法界，都是苦难众生。怎么说苦难？他没有明心见性，他不了解宇宙人生真相，他没有办法摆脱烦恼习气，他没有能力超越生死轮回；「轮回」是指六道，「生死」那就包括了十法界。十法界里面的四圣法界，虽然分段生死他了了，他有「变易生死」。所以通常我们讲了生死、出三界，是讲两个阶段。出三界是超越六道轮回，了生死是超越十法界。觉悟的人、法身菩萨他们是这样的存心。
『佛昔修习菩提行，为利众生无量劫，是故光明遍世间，护神忆念生欢喜。』佛的修行，「习」是学习，《论语》里面「学而时习之，不亦悦乎。」诸位一定要知道，佛的修习是为众生表演的。他烦恼断尽，智慧德相都圆满了，所以佛经里面常讲他是「无学」，小乘阿罗汉是无学，大乘究竟佛果是无学，无学还要修习，这叫倒驾慈航、大慈大悲。他不是为自己，为利益众生。就好像父母对儿女，真正明理的父母，在他子女的面前，特别是子女的童年，他要装模作样，为什么？表演给儿女看，让儿女学习，要做出孝顺父母。他子女看到，他就学会，就懂得孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟。做出来给儿女看，做得非常明显，为什么？如果不明显，小孩他看不出来，印象不深刻。要做出来！尤其要做出什么？深信因果报应。
我们从小的时候，每年七月中元祭祀鬼神。过年的时候祭祖，还要祭祀鬼神，祭祀鬼神我们最常去的，母亲带我们去城隍庙烧香。城隍庙烧香是学什么？学深信因果，学种善因得善果、造恶业必定要受恶报，这样的教育。母亲长辈带我们到城隍庙，去看阎王殿、十殿阎王，给我们留下深刻的印象。父母相信、长辈相信，我们跟著信心就建立，影响到一生。处事待人接物，起心动念第一个念头就想到因果，就想到果报。如果那个果报不好，我不敢做；不但不敢做，那念头不敢起。你说这种教化，意义是多么的深远，现在人不懂！
《无量寿经》上说得好：「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，我们念到这三句经文，心里面很难过；这是佛菩萨大慈大悲的教诲。佛菩萨原谅这些愚痴众生、造作极恶极重罪业的众生，佛菩萨不责怪他，是因为他没有受过教育，他不懂、他迷惑颠倒，所以才胡作妄为。恶业已经形成罪报，灾祸现前，佛还是尽心尽力来帮助他化解，这真是慈悲到极处！还是再诱导，希望他能够回头，希望他能够觉悟。极重的这些灾祸能不能够消除？关键在他自己能不能觉悟。《无量寿经》这三句话，真正的意思我们要能体会到，不是说这个恶人造了这么多的恶业，「算了！不要去管他吧！」那不是佛菩萨的心，不是佛菩萨的行为。佛菩萨不责怪他，还是全心全意帮助他。这个时候帮助他，我们很冷静的去观察，机缘成熟，为什么？他灾难现前，你给他说因果，他能听得进去；不是灾难现前的时候，你给他讲因果，他不相信、他不能接受。所以印光法师在这个时代提倡因果的教育，有道理！愈想愈有道理。尤其是在现前，全世界灾难现前，一定要全心全力阐明因果的大道理，因果的事实真相，这才是真正菩提行，菩提是觉悟。现在时间到了，我们这首意思还没有讲完。
大方广佛华严经 （第四四六卷） 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0446
请看「世主妙严品」，主河神偈颂第五首：
【佛昔修习菩提行，为利众生无量劫，是故光明遍世间，护神忆念生欢喜。】
这首偈前面跟诸位报告了很多，偈颂文的意思还没有说尽，我们在这里再做一点补充。从经文在在处处，我们都能看到佛陀对九法界众生无尽的慈悲，种种示现都是为了饶益众生，也就是帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为悟、转凡为圣。他的精神、他的事业永远没有止境，『为利众生无量劫』。为众生做种种示现，这个恩德之大无法想像，真是经典里面常讲的「不可思议」。
佛菩萨的目的是以智慧的教学，真实慈悲的教学周遍世间，这个「世间」是讲尽虚空、遍法界。普救护神从这个地方契入无上菩提，所以自行化他没有辛苦，常生欢喜心。这个欢喜心是从无恼害大慈悲心里面流露出来的。像普贤菩萨十大愿王，每一愿最后总结的是「无有疲厌」，无有疲厌，换句话说，就是法喜充满。《论语》第一句：「学而时习之，不亦悦乎」，也是这个意思，「不亦悦乎」就是自行化他，为众生表演，欢喜！哪里会有厌倦？厌倦，烦恼起来了；欢喜，就真正与性德相应。这些地方都是我们在日常生活当中勘验自己功夫的方法。第六首：
【佛昔修行为众生，种种方便令成熟，普净福海除众苦，无热见此心欣庆。】
无热净光主河神，是在这一个单元里面第六位，在长行里面我们看到他修学的法门是「普遍示现一切众生清凉善根」，这些地方我们要特别留意。我们帮助自己、帮助别人，是一桩事情，不能帮助别人就是不能帮助自己，这个道理很深。回过头来想想，我们学佛为什么学得这么苦？学了这么多年为什么不相应？那就是我们不肯帮助别人，所以自己就没有成就。要怎样帮助别人？要做好样子给别人看。初学这是勉强、假装，装久了就变成真的，变成真的就是自利。
由此可知，要想自利决定要利他，不能利他决定得不到自利，我们从这里体会得，从这个地方肯定了。你不装模作样怎么行？先是假的，天台大师讲「名字即佛」，这是假的，是装模作样，装久了功夫渐渐自己得一点力，就变成观行；再提升就有模有样，就相似了，就这么一回事情。所以不肯诚心诚意做给别人看，自己学佛学一辈子，不得其门而入。不但你一辈子不得其门，生生世世无量劫来，我们为什么没有成就？不肯装一个样子给别人看。无论怎么样学、怎么样去精进、怎么样去努力，结果是一败涂地。
能不能把十善、三皈五戒装个样子给人看？我们在《华严经》上看到，这些诸佛菩萨成就，原因就在此地。因此我们起心动念、言语造作不能不谨慎。我们在讲席当中常常劝勉同学们，时时刻刻要提醒自己：「学为人师，行为世范」。我们起心动念想一想：「社会大众都像我这个念头行不行？」我们说话言语的态度、我们处事待人接物，想一想：「社会大众都像我这个样子，这个社会是个什么社会？」学佛要从这个地方学起。不是只学言教，言教光说不练，那怎么能够成就？真正要有成就，就必须说到做到。诸佛菩萨是做到之后再说到，我们至少学佛菩萨，我们学了之后就得认真去干，就要把佛的教诲落实在我们生活当中，落实在处事待人接物。
佛家最重视的是持戒，世尊灭度之前，教导我们后世弟子「以戒为师」，戒是什么？戒是守法，哪有佛弟子不守法的道理？这个国家地区，法律上禁止佛法的弘扬，我们怎么办？我们离开这个国家地区，为什么？守法，绝对遵守他国家的法令规章。再看看哪些国家地区欢迎，我们到那里去。过去历代祖师大德都是这样遵守佛陀教诲。我们看看历史，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生散布在四面八方，都是在弘扬佛法，为什么其他的地区佛法渐渐都衰灭了，唯独传到中国的这一支在这里生根、开花、结果，什么原因？中国这个国家，古代帝王欢迎佛法、尊重佛法，所以三宝都到中国来。这种示现给我们后人很大的启示，我们要能体会到。佛经里头常说「佛不度无缘之人」，佛是慈悲。无缘是什么？这个众生现前他不能接受，不能接受我们就不要勉强。什么时候缘成熟，他欢喜了，他想学了，我们就来；他拒绝、他排斥，赶快走！守法，记住「不犯国制」。你要说你发慈悲心，勉强去做，其实你错了，你把众生得度的因缘推迟了，本来两三年之后他就可以接受，因为你犯法，你做得不如法，可能把这个地方成熟的因缘推到二、三十年之后。你不是慈悲心，你是愚痴没有智慧，你不能够随顺佛陀教诲，随顺你自己的烦恼习气。你自己错了，佛菩萨没有教错，我们一定要明白这个道理，这是我们同学不能不知道的。
我们生在这个时代，接受佛法的薰陶，知道这个大法确确实实有能力、有善巧方便挽救众生劫难。最近有同修来告诉我，请求我到日本、到韩国去讲经。我说：「为什么？」「因为那边的因缘成熟了。」我想想有道理！日本跟南韩确确实实是佛教国家，那边从国家领导人到一般人民，对於佛法都有一定程度的信仰，我们到那边去介绍大乘佛法，肯定受到欢迎。所以他们的提议，我说我可以考虑，如果缘成熟我不会推辞，我愿意去，让他们去做这些联系的工作。韩国、日本过去也曾经邀请过我，那个时候我抽不出时间来。现在想想这个世间灾难太重，日本也不能够避免，这是我们的近邻，我们也有义务去帮助他。哪里缘成熟到哪里去。
我们要像佛菩萨心行一样，起心动念为尽虚空、遍法界一切众生，不是为某一个地区。老子有云：「上善若水」，这个地方有障碍走不通，走旁边，旁边这里也有障碍走不通，再走这一边。在这个世界上，哪个地方欢迎就到哪里去，所以你才得大自在，你的心永远是清净的，永远是欢喜的，绝不局限在一处。一定要随顺佛陀的教诲、随顺经典的教训，不可以随顺自己的烦恼习气。也就是我们自己怎么想法、怎么看法是错误的，要把自己错误的想法看法放下，一切依佛陀教诲，这是皈依，真正皈依佛法僧，皈依觉正净。对自己真实的利益是了生死、出三界，我们求生净土，自己有肯定的把握。
一定要做到随时可以往生，想走就走，想住就住，来去自由，决定没有障碍。住在这个世间不为自己，你看看经上哪一位神众、哪一位菩萨是为自己的？都是为众生！所以一定要「恒顺众生、随喜功德」。众生欢迎，我们尽心尽力的教导他；众生不欢迎，我们也暗示他，决定没有舍弃的念头。「这个众生造罪业，太可恶了，我不管他，随他去！」这不是菩萨行，这是妄想分别执著，这是凡夫行。佛菩萨心不如是，佛菩萨永远不离众生。众生无缘，排斥拒绝，暂时离开，到一旁去等待、去观察；他回头了、他觉悟了，立刻就来，要晓得这个道理。
无热净光主河神在此地教导我们，『种种方便令成熟』，「种种方便」用今天的话来说，是高度智慧、高度的艺术，帮助众生成熟。这是个难事情，但是不能没有这个心，不能没有这个愿望。能做到多少那是众生的缘分，我们自己总要尽心尽力、认真努力的去做。特别是要善於利用现在的高科技，如果我们有一天在卫星电视里面能有一个频道，那就是我们的道场。有很多同修想到这个事情：「我们自己能不能买一个频道？」全世界许许多多国家地区都发射通讯卫星，哪一个国家有缘，我们在哪一个国家购买。如果有这么一个力量买这个频道，完全属於自己的，昼夜二十四小时我们弘法讲经就不中断了。这是二十一世纪的大道场，把佛法藉著卫星电视送到每一个人的家里。我们有这个心、有这个愿，佛菩萨常讲有愿必成。如果有很多人都有这个愿望，这个事实我想就会很快的实现。
有一个频道二十四小时不中断，全世界都能收到，我们应当把人力、财力、物力从这个方向、这个目标来集中。现在目前我们还做不到，做不
