大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第257章
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如果你还以为值得骄傲，那你就大错特错，你有什么值得骄傲？印光大师，这许多人都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，人家是什么态度？常惭愧僧。我们都尊敬他、都佩服他，都觉得他修行得不错，他没有觉得值得骄傲，反过来说常惭愧，惭愧是做得不够好，做得不够圆满，这都是表演给我们看的，这是身教。印祖在世一生当中言教少，身教多。虽然言教少，但是他用文字来代表言说，也留下了非常宝贵丰富的教诲，《印光大师文钞》。任何一篇我们果然参透，能信能解，能行能证，都能够离苦得乐。所以菩萨在此地说的话，「令法界一切众生舍离懈怠」，这一句话我们在前面特别强调过，我们的大病就是懈怠，提不起精神，不肯吃苦、怕苦。懈怠懒散这是我们一生不能成就真正的原因，第一个原因。
学佛的效果、绩效，你累积的功德有什么样的效应？就是这个经典上讲的清净解脱，「普清净」。普清净是一切清净，六根清净、身心清净。怎么清净？就是「所有根欲皆治净」，「根」是六根、六根清净，「欲」就是讲身心清净。见者爱乐主稼神从这个法门悟入，信解行证，悟代表信解，入就是行证。第十首：
【如来出现於世间，普观众生心所乐，种种方便而成熟，此净光神解脱门。】
离垢光明主稼神，我们从德号里面特别要重视离垢光明，垢是染污、是烦恼、是习气，一定要离。光明是什么？光明是智慧，只要你能够离烦恼，你的戒定慧一定现前，不但戒定慧，连著解脱、解脱知见，也就是你的五分法身就现前了。我们今天最大的苦恼就是法身不能现前，什么叫法身？戒定慧、解脱、解脱知见。不真干怎么行？我们自己要干，自己要成就，然后要帮助一切众生，帮助一切众生最重要是观机。『如来出现於世间，普观众生心所乐』，「乐」是爱好。我们生在这个时代，生活在这个地区，现在我们生活范围扩大了，被卫星电视扩大了，被网际网路扩大了。刚才我听到新加坡那边同修打电话给我，我们在此地上课，那边的画面收得很清楚，新加坡的同修现在都在听，就扩大了。因此这个世界众生的心所爱好我们不能不知道，你要不知道，说法就不契机了。你所说的、你所做的他们不喜欢，他们就不能接受。所以我们所想的、所说的、所做的，一切众生看到、听到、接触到了生欢喜心，你的教学就成功了。
可是在今天教学真的是有一定的难度，为什么？现在众生普遍爱好的是十恶，不是十善，心里面所思的全是自私自利，全是怎样损人利已，你就想到圣贤教诲对现代众生是多么困难！怎么办？有一些善知识来给我说：「法师，度一个算一个。」我点点头：「没错！」只能做到这样子。哪些人得度？善根深厚的人得度，我们跟他讲，他听了之后，点头觉得有道理，慢慢他就听得进去了。可是世尊不是这样教导我们的，世尊要教导我们，如何帮助迷惑颠倒业障极重的众生帮他回头，这是要高度智慧，高度的艺术。底下这一句『种种方便而成熟』，这一句我们要特别重视，要想什么是「种种方便」，不但让他接受，还要帮他成熟，这是净光神解脱门。离垢光明主稼神，我们要向他学习，要发扬光大他的精神、教学。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五一卷） 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0451
请看「世主妙严品」，主药神十法，长行第一句：
【复次吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门。】
不但是人生於世，乃至於一切动植物，我们观察他们的生态现象，都不能够免除生老病死。因此医药对於众生，与饮食同等的重要，甚至於我们看到有许多药食。在这一个单元里面，世尊也为我们举了十个例子，第一位『吉祥主药神』，我们看到菩萨的名号，意义就非常的殊胜。「吉祥」这个名词很具有启发性，什么样因由才能够得到吉祥？吉利祥和，这不仅是一句祝福的话，实实在在是在提醒我们大众，凡是如理如法而得到的吉利祥和，这是真的；如果是非法违理得来的利益，那决定不吉祥，你暂时可以得到，你的灾祸在后面，所以这一句话是赞颂，同时也是警惕。在古时候，臣子对於君王常用这一句话，甚至於我们在戏剧里面，也常常听到的「皇上吉祥」，这是赞颂，又是提醒，就是说你的起居作为，一定要如理如法。在民间吉祥如意也是我们常常见到的赞颂，含著有同样的意思在。
这是一位主药神，主药神就是我们今天讲的大夫，为一切众生治病调身。凡是从事於这个行业的，都可以归纳在主药神这个单元里面。他所修学的法门，是『普观一切众生心而勤摄取』，这句话不太好懂，我们看清凉大师的注解，他说「顺情则易摄，逆意则难调，故普观之」。清凉大师这个解释，提供了我们很好的解释。凡是精於医道的大夫，他平常接触一些人物，跟我们一般人的观察不一样。他很细心的观察一个人，观察任何一个人身体健康不健康、有没有病痛。有一些人现前身体似乎是很健康，可是他有潜伏著病因，可能三、五年之后会发病，也可能十年八年之后发病。真正高明的医术，能够看到三、四十年后，你会发什么样的病。
这个说法似乎显得很神奇，其实我们懂得这个原理，就不觉得奇怪。譬如现代这个时代，汽车是我们必须的交通工具，已经不是奢侈品，是很普通的交通工具。喜欢车的人，懂得汽车构造的原理和技术，他的经验非常丰富。车在一发动的时候，他听到发动的声音，看到当时状况，他就能判断这个车的性能，能够预料这个车跑多久、哪个地方会发生故障。从哪里来？从经验当中来的，从学术当中得来的。由此可知，人也是一部机器，是一部非常精密的机器。精於医术的人，看你的气，看你皮肤的颜色，听你说话的音声，看你走几步路的动作，就能够知道你身体的状况。就跟对玩车很有经验的人，一听车的发动，就知道这个车有没有问题，同样的道理。
从前我在台中跟李老师学佛的时候，李老师的医道相当高明。他曾经跟我说过，第一流的大夫望闻问切，切是把脉，第一等的功夫，一望就知道，不必问。望就是观你的气色、听你的声音、你谈话时的声音，就知道你什么病，第一等的医生。第二等的医生，看了之后，也听到你的声音，还得问问你，这是二等的；到把脉，这叫三等。李老师以前告诉我们，要把脉诊断，这是三等医生。还有三等三的讲法，怎么叫三等三？我们在李老师那里听的东西确实很多，中国的医学第一等的不是治病，是讲长生之道，是教我们在日常生活当中，如何调养、保养这个身体。
根据中国医学里头的记载，人这个机器，如果保养得好，一丝毫没有糟蹋他，人的寿命正常应该是活两百岁，所以中国医学是讲长生之道。第二等防止疾病，第三等这才治疗，所以这就变成三等。治疗里面望闻是一等，到问是二等，到把脉是第三等，所以把脉叫三等三，三等里面的第三等。那我们看主药神应当是一等的、一流的，你看看这平常「普观一切众生心而勤摄取」，这是药王菩萨、药师如来。主药神那当然是这一大类的，药师如来这一类的，他们大慈大悲。我们应当要学习，要以真诚心、清净心、平等心，观察一切众生。
观什么？观众生的心，众生起心动念，我们要知道。起心动念是业因，造业的第一个因素。起心动念在造作业习，后面就有果报，种善因一定得善果，造作恶业必定要受恶报。清凉大师注解说得好：顺情的菩萨就容易教诲。摄是摄受众生，而勤摄受；那个逆意的，就是恶习气很重的人，比较难调伏。难调伏，菩萨是不是舍弃他？不是的，难调能调。佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，这叫大慈大悲。不是说你叛逆，就不教你了，这个不是教育家，这不是一个好老师。好老师对於叛逆的学生，也要用真诚大慈悲，用长时间去感化他，这个感化就是此地讲的「勤摄取」。决不是以为这个学生不接受教训、违背老师的教诲，甚至於抵触，乃至於经上讲的，对老师毁谤、侮辱、陷害，当然他造的是无间罪业，可是老师有没有舍弃他？老师没有，老师还是在等待机缘，用种种善巧方便来帮助他，真正显示出「佛氏门中，不舍一人」，这是教育，成功的教育。这个学生顽皮，这个学生不守规矩，把他开除，开除不是好的教育方法。好的教育方法，怎么样把恶人变成好人、变成善人，把坏的分子变成好分子，教育成功，这是教育的伟大。
佛法是教育，所以佛法当中，对於一切叛逆，都是以慈心来对待，以善心来对待，以高度的智慧、善巧方便来帮助他，而不是排斥。虽然世尊在灭度之前，弟子们向世尊请教四个问题，其中就有一个，恶比丘我们如何跟他相处？佛在世，恶逆的比丘、出家人，佛有智慧、有善巧方便来调伏他、来教导他。我们凡夫弟子没有这个智慧，没有这个能力，僧团里面遇到这样的同参道友，我们怎么办？佛教给我们一个方法，「默摈」，这是不得已。默摈是什么意思？不要理他，回避他，各人修各人的，佛教给我们这个方法。这是我们自己的智慧、善巧方便不足以感动对方，只好用这个方法。
所以佛的教诲，我们要懂得他里面的意思，默摈有许许多多的技巧，有许许多多的层次。并不是说默摈就是不理他，我们要这样想法、作法，把佛的意思错会了。再恶的恶人，他也有长处，他也有善行，对於他的优点、他的善行，我可以随喜；对於他的恶行、他的悖逆，我不随喜，这就是默摈，我不赞成他。那要看机缘，他能接受，我们就提出反对的意见，我不赞成；如果他不能接受，或者引起更多的麻烦，我们就不表态，我们也不说赞成，也不说反对，都是对待恶比丘的态度。我们常讲要见机行事，要察言观色，「普观」。
假以时日，总是要帮助他回头、帮助他觉悟。那怎么帮助？自己要做一个回头的榜样，要做一个觉悟的样子，这是教化难调伏的一类众生。从这个地方，我们更深入体会到，菩萨在恶比丘里头有没有示现的？有，也示现恶比丘。佛陀在世的时候，提婆达多也是菩萨再来，他是不是真正的恶人？他不是的，他是菩萨示现的。就像唱戏在舞台上表演，他的角色是反派的，他不是真的恶人，他要演个恶人。演得很像，演得很逼真，教恶人看到的时候回头。如果我们把他当作真的恶人，错了！那就冤枉他了，我们就把人看错了。
由此可知，我们要怎样修自己，要怎样帮助别人，这个道理不可以不知道。他无恶不作，示现那个恶人，他是真的恶，是假的恶？他作恶的动机何在、目的何在？我们晓不晓得？不知道。我们是在初学这一阶段，那应当怎么办？决定要随顺佛陀的教诲，连六祖大师在《坛经》里面都教导我们：「若真修道人，不见世间过」，我们从这里下手。儒家教导我们：「三人行，必有吾师」，真实教诲。三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人。善人恶人都是我的老师，都是来教我的，善人为我示现善行，做好榜样，我要向他学习；恶人为我示现恶行，示现恶的果报，提醒我，警觉我。我见到之后要反省，「我有没有这个恶行？我将来会不会受这个恶报？」警惕自己，认真反省，断恶修善，那个恶人也是我的老师。一个从正面教，一个从反面教，都是老师，都是善知识，我们对他都要恭敬供养。
在《华严经》里面佛教导我们，只有一桩事情有差别，对於善的我们要赞叹，对於恶的示现不赞叹，恭敬供养是平等的，只有一个不赞叹。我们看善财童子五十三参，你看看他参访胜热婆罗门，这是一位善知识，表演愚痴的；甘露火王，这个菩萨他示现的是恶人，表现瞋恚。善财童子参访，去参访他们就是向他们学习，有礼敬、有供养，没有赞叹。所以对於善行的，我们有恭敬、赞叹、供养；对於恶行的，我们有恭敬，没有赞叹，有供养。这是好的学习态度，我们要知道学习，如理如法的修学，我们这一生当中，肯定能成无上道。问题就在我们自己，能不能懂得佛菩萨的教诲？能不能懂得如理如法的修学？修学在日常生活当中，如何过菩萨的生活，如何做菩萨的工作，菩萨的工作就是我们日常工作。如何学习菩萨接触大众，处事待人接物，把我们所学的经教，都落实在生活当中，这叫学佛。
所以应当要学习吉祥神，时时刻刻观察众生心，看众生他起的是什么心、动的是什么念，他的言语造作。善的我们向他学习，恶的我们自己反省，有则改之，无则嘉勉。你们想想哪个地方不是菩萨学处？哪个地方不是道场？一切时、一切处、一切境界当中，皆是道场。学佛要这样的一个学法，自行化他，你就在行菩萨道。这个地方我们特别要留意，自己没有做到，你没有法子影响人。一定先自己做到，然后才能扩大影响，帮助一切还没有觉悟的众生。第二位：
【栴檀林主药神，得以光明摄取众生，俾见者无空过解脱门。】
这一段清凉大师没有注解，让我们从经文句里面去想他的道理。栴檀就是我们中国人讲的檀香，大概现在我们所看到的檀香、沈香，这是类似经典里面讲的栴檀。佛在经典里面曾经说过，阎浮提有这种香料。这个香能治病，我们现在讲的是瘟疫，许多瘟疫烧这种香能够驱除瘟疫，这香是宝。佛经里面称为牛头栴檀，牛头大概是取它的形相，它的样子好像个牛头，非常名贵。世间的万物，佛告诉我们，我们在多年经验当中，也稍稍能体会得到，佛菩萨圣人讲的话有道理，「应运而生」，一切万物都是应运而生。这个运要盛，就有许许多多珍宝出现；运要衰，这些珍宝都不见了。
你看看古代，隋唐，这是佛教最兴盛的时代。我们从历史上去看，那个时候，帝王对於臣子们赏赐黄金千镒，白银万两，常常看到。这些记载使我们想像到，在那个时候金银财宝，佛经里面讲的七宝多，他才能够大量的赏赐功臣。我们看看现代，现在没有了，这些珍宝到哪里去了？不见了！由此可知，这些万物岂不是应运而生？而我们佛法，佛给我们讲的原理，一切法从心想生，这个话说得有道理。如果一切众生心善，这些宝物它自然就出现；众生心行不善，这些珍宝就没有了。
而大自然界常常发生灾害，像这个水灾、旱灾，旱灾属於火，地震、风灾，这些东西从哪里来的？这些从不善心想变现的。哪些不善心想？贪瞋痴慢。佛在《楞严经》上说，贪心感得的是水灾；瞋恚心所感召的是火灾，也就是旱灾；愚痴感得风灾；不平，嫉妒、愤恨不平感得的是地震。不能说自然灾害与我们人心的念头不相干，那就错了！起心动念确确实实与虚空法界有连带的感应，这个道理只有在佛经里面讲得清楚、讲得明白。
所以我们自己起心动念，绝对不是只有个人受果报，「那是小事，那种果报自作自受，与别人没有关系。」而实际上我们想错了，绝对不是我们自己起心动念，只是自己的果报，不是的！牵累别人，因此这个罪就重了。自作自受�
