大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第265章
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宗是远离尘垢，使自己身心得到清净，最重要是心清净，远离尘垢比较上容易。而密宗是不离尘垢，就在五欲六尘、贪瞋痴慢里面成就清净心，所以他修成确实比净土宗高。也就是说，他要是回向往生，诸位要知道，他是生实报庄严土，他没有同居土，也没有方便有余土，他直接生实报庄严土。如果他生不了，那就堕落，堕哪里去？堕地狱。所以密宗的成就是两个极端，你要不能直接生实报庄严土，你就堕阿鼻地狱，为什么？因为你没有离开烦恼，你没有离名闻利养，你没有离五欲六尘，你也没有断贪瞋痴慢，难！实在是难！不像净土宗，净土宗要远离，避免红尘，使心得清净。所以我们纵然没法生到最高的，我们有凡圣同居土、有方便有余土可去，安全多了，容易多了。这是净土跟密宗所修的方法不同之处，我们不能不知道。
我们知道诸佛如来教化众生方法，总的来说，就是戒定慧三学、觉正净三宝，三学跟三宝是一不是二。现在离尘光明神，他所修的走的是净门。净门，一个是净土宗，一个是密宗，这两个宗派都是修净门，方法不一样。净土宗是远离一切不净，用这个方法使心地得到清净，一般讲比较容易；而密宗实在讲，他是在贪欲里面断贪欲，在瞋恚里面断瞋恚，在愚痴里面断愚痴，这比较上困难多了。净土宗是远离贪瞋痴，不敢接触贪瞋痴。密宗不如是，所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是，他如果得不到这样的纯净，他就会堕落，决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了，『往昔勤修无量劫』，这绝不是短时间能修成的，真清净！心地纯净，我们讲不杂毫分不净；行持纯善，不杂毫分不善。
他修学最重要的，『而於诸有无所著』，他不离诸有，但是他不著诸有，这是高明处。「诸有」是什么？佛经上讲的「三有」，欲界有、色界有、无色界有。这个有，有因有果，十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面，从哪里断？从爱断，从取断。可是密宗的修学，它爱不断、取不断，它从有上断；从有上断，它心里头没有痕迹，我们一般讲不落印象，这个功夫高！爱、取、有，佛跟我们说这三条一个断了，六道生死轮回就超越了，确实功夫有难易不同！这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相就是不著相。他在现相里头不著相，不是离相修清净心，他是就在相中修清净心，所以他是真净！这个道理我们一定要懂得。所以，他有他修行的难度，他成就，有成就不可思议之处。
我们遇到这样的人、真正学佛的人，要记住六祖大师的话，「若真修道人，不见世间过」。如果见到这个密宗大师，看样子好像很贪财，甚至於皈依、灌顶都要收费的，好像是不如法，我们不晓得他是不是真修，他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下，心才清净；他具有，他心清净，我们不是他的境界。所以应该如何对待？只有恭敬，欢喜供养，我们可以不赞叹，学《华严经》。为什么？他的行持表现的是贪瞋痴，所以五十三参里面，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗，他们是真的修行人，是佛菩萨，不是普通人，那是纯净纯善。如果我们也学这个法门，心地不是纯净纯善，麻烦就来了，没有不堕落的，爬得高，摔得重。所以他的成就，实报庄严土！他不成就，是阿鼻地狱！没有当中的路子给你走。不像净土宗，净土宗当中有很多站给你停靠，有「凡圣同居土」、有「方便有余土」，甚至於还有西方「边地净土」。因此，净土宗这个法门对於一般中下根性的人，确实是可靠，稳当而快速。
我初学佛的时候，指导我的老师是章嘉大师，这是密宗的大德。我跟他三年，他没有传我密法。但是密宗里面许许多多的常识，他跟我讲得很多，所以我对於密宗知道得很多。敢不敢修？不敢修。所以实在讲，我的根性，我不敢修密、我不敢修禅，我不是这个根性。大概过去生中生生世世学教，教的习气很浓厚，这一生依旧不离开教。从教里面归心净土，我修这个法门，这个法门适合我的根性，我也有把握成就。第四首：
【佛百千劫难可遇，若有得见及闻名，必令获益无空过，此普称神之所了。】
这是「名称普闻主药神」，他所修学的法门就跟他的名号一样，名称普闻，他是以「大名称增长无边善根海」。增长一切众生无边善根海，加个「一切众生」，这个意思就很清楚、很明显了。所以，第一句就给我们显示出「人身难得，佛法难闻」。在中国大乘法里面，经教有一首开经偈，开经偈里面也给我们说出，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。此地是佛出现在这个世间，真的是百千劫不容易遇到！我们想想这个世间不是常常有佛出世，释迦牟尼佛是我们贤劫当中第四尊佛。在这个大的时段里头，佛告诉我们为什么这个「劫」称为「贤劫」？在这一劫里头有一千尊佛出世，这是非常非常希有的。但是在前面，佛出世的这个时间很长，往后比较密集。我们生在「贤劫」的初期，释迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊佛就是弥勒，现在他是菩萨，弥勒菩萨将来要在这个世间示现成佛。什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们，以我们地球这个年代算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。
诸位要晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他的影响力，我们说影响力诸位好懂，在佛法里不叫影响力，叫「法运」，他的法运有正法、像法、末法，总共一万二千年。这一万二千年过后，释迦牟尼佛的法运过去了，也就是他的影响力没有了，这个世间没有佛法了。要等底下一尊佛出世，他才讲经说法，这个世间就又有佛法了。你想想看，五十六亿七千万年这个世间没有佛法，没有佛法就是黑暗时代！现在我们稍稍能体会到末法时期那个社会现象，从哪里体会到？最近这一个世纪，这一百年当中，东方西方都崇尚科学，忽略人文的教育，尤其是古圣先贤的教育，大家都轻视，都把它抛弃掉了。科学技术、物质文明确实是提升了，我们今天过什么样的日子？很明显的我们意识到了，科技文明带给我们不是幸福，是灾难；而古圣先贤教育给我们的是幸福，不是灾难。科技确实是带来一些方便，但是我们付出的代价太大了，付出这个代价是一生身心不安、社会动乱，人们没有道义、没有仁义、没有恩义、没有情义，无情无义！只有利害、只有掠夺，真正是苦不堪言！
诸位想想，如果说是五十六亿七千万年，这个世间没有圣贤人教化，众生日子怎么过？好在佛菩萨真的是有慈悲心，我们知道在这个大时代里头，大的黑暗时代，这么长，五十六亿七千万年，众生业障深重，他是在受果报！现在我们能够体会到一点。哪些人？大概就是我们现在地球上造作罪业的人。我们今生今世造作这些罪业，死了以后到哪里去？到饿鬼、到地狱。世尊的法运还有九千万年，地狱时间长，大概从地狱出来之后，释迦牟尼佛法运早已结束了。所以，堕到饿鬼、堕到地狱，那个时劫太可怕了，再也闻不到佛法了。
在这个大劫难时期当中，如果我们在这一生当中还有缘，这一生当中还见到佛像，还听到佛的名号，在这个苦难当中会遇到地藏菩萨，我们看《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度，在弥勒佛没有出生之前，这一段时间教化众生的使命，世尊委托给地藏王菩萨。幸亏还有这一点，这才显示出佛家所讲的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。佛不住世，地藏菩萨代佛度化众生。那个时候的苦难，我们可想而知。我们要救自己就在这一生，千万不要想错了，来生来世，那你就搞错了，就在这一生决定要成就。
『若有得见及闻名』，我们今天佛过世了，我们见不到佛了，但是我们见到佛像，我们听到佛名，这个福报就很大，就不可思议！『必令获益无空过』，都在我们自己的善根福德因缘。这一生当中你有缘，接触到佛陀的教诲，果然你能信、能解、能行，你就得度。特别是净土宗，古大德都是这样教导我们，这个法子快速，一生成就，稳当，能够获得究竟圆满的利益。这是「百千万劫难遭遇」当中的尤其难遇到，我们的确是有幸！一定要好好的抓住，在我们这一生当中决定成就。只要你依照《无量寿经》上的方法去修学，你决定成就。《弥陀经》上讲得简单，你要不读祖师大德的注解，你很难正确了解经文的意趣。《无量寿经》长，经意都明显的说出来了。所以《无量寿经》比《阿弥陀经》更容易懂得。如果这一生迷惑颠倒，我们修净土不能得救，那在劫难当中靠地藏菩萨，很可能会得度。为什么？我们毕竟有净土深厚的善根，地藏菩萨能帮得上忙！诸位同修必须要晓得，现前鬼道有很多幽灵界的众生，他们也都听经，也都学佛，也都念佛，而且也有不少真正往生极乐世界。这是生前修学这个法门，临命终时一念差错，没有能往生而堕落在恶道里面。地狱道里头也有有缘的众生、也有深厚善根的众生，地藏菩萨会帮助他。这是讲名号功德不可思议。第五首：
【如来一一毛孔中，悉放光明灭众患，世间烦恼皆令尽，此现光神所入门。】
第五尊毛孔现光主药神，他所修学的法门是「大悲幢速赴一切病境界」，这个境界就是指的众生，病境界就是苦难众生、烦恼业障深厚的众生。毛孔现光，清凉大师在注解里面注得很多，我们在前面报告也说了不少，我们看偈子里面的意思。
『如来一一毛孔中』，这一句我们不能够疏忽。毛孔是讲正报，正报里面最小的，微尘是讲依报里头最小的。『悉放光明灭众患』，「患」就是灾难忧患。如来大慈大悲，毛孔放光。光是什么光？清凉大师在注解里面跟我们说的「大慈悲光」，就是像《地藏经》讲的「大慈悲光明云」。《地藏经》在一开端给我们说了十种光明云，第一句是总说「大圆满光明云」，接著是「大慈悲光明云」，此地所说的就是大圆满、大慈悲。慈悲是根本，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，清凉在注解里面引经据典为我们说明「大慈悲」就是诸佛如来，「大慈悲」就是法身菩萨。
我们要学佛、我们要想成就，特别是想成就法身菩萨的境界，怎么知道？念佛的同修都希望这一生当中能够往生极乐世界，生极乐世界都希望生实报庄严土，实报庄严土的条件就是大慈大悲，实报庄严土是法身菩萨。诸位要晓得，凡圣同居土、方便有余土都没有明心见性，带业往生！一品烦恼没断，那是凡圣同居土，见思烦恼没断、尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。生实报土的人，他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明也破一品了，理一心不乱，生实报庄严土。我们也很想生实报庄严土，那怎么办？在这里我们得到另外一个讯息，「大慈悲」，大慈大悲就是法身菩萨，我们发这个心！这个心一发，见思尘沙不要去断它，它就没有了，这个很怪！所以大乘法里头确实有无量的巧方便。为什么？这个心一发出来，诸位同修仔细想想，我们佛堂这个对联上面，真诚心现前了，真诚心现前自私自利没有了，清净心现前见思烦恼没有了，平等心现前尘沙烦恼没有了，正觉心现前正等正觉，这是法身菩萨的境界，我们就获得了。末后大慈大悲，无条件，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然是以虚空法界一切众生为我们自行化他的对象，这个条件就是生实报庄严土的条件。
菩萨教我们从慈悲入门，大慈大悲入门。这二十个字，我详细讲过好几遍。二十个字十句，任何一句得到了，决定圆满含摄其他九句，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，它是一个整体！长行文里头，特别偏重在「普度众生」。因为你有大慈悲，看到众生有苦有难，立刻就去帮助他。我们把偈颂跟长行合起来看，怎么显示立刻去帮助他？『悉放光明灭众患』。这个光明就是依你的智慧、你的善巧、你的方便、你的神通道力赶紧去帮助他，帮助他离苦得乐。这一句从果上说，去救拔他。
第三句从因上说，『世间烦恼皆令尽』，烦恼是苦报的业因。第二句偏重在拔苦与乐，第三句这个意思是破迷开悟。烦恼是迷！务必要帮助众生把烦恼断尽。佛在经论上告诉我们，众生的烦恼总有三类，第一称为见思烦恼，见是见解，思是思想。这个意思是说，我们对於宇宙人生的真相不了解、不明白，我们看错了，看错属於见烦恼，我们想错了，想错属於思烦恼，这叫见思烦恼。对人对事对物，无不如是。想错了、看错了，所以造作种种恶业，这个恶业是什么？与事实完全相违背。近的来说，把好人当作坏人，把坏人当作好人，这是我们常常干的。我们没有智慧，没有知人之明，冤枉了别人，我们要不要受这个苦报？当然要受。想做生意，我们现在讲经商的机缘、机会，机会一纵即过，你能够抓住，这个生意能赚很大一笔钱。稍稍有一点疑惑犹豫，机会过去了，那你就赚不到了。命里头虽然有，没有缘，有因没有缘，果报还是不能现前。主药神第一位就是教我们观机，抓住机缘，你才能有好的善果。像这些地方，我们要知道学习。
尘沙烦恼，说尘沙是比喻，说明万事万物，要是说得贴切一点，就是讲的我们这个世间人情事理变化万端，变幻无穷，这用尘沙来作比喻，叫尘沙烦恼。阿罗汉、辟支佛已经断见思烦恼，尘沙烦恼还是断不了，你就晓得这个东西多难！尘沙烦恼断尽了，超越十法界。最后是无明烦恼，佛在经上告诉我们，无明分为四十一品，破一品无明、证一分法身。破一品，圆教初住菩萨，这就是华严会上的法身大士；破二品，二住菩萨。一品一品破，他的地位就往上升。十住、十行、十回向、十地，四十品。四十品破完之后，还有一个第四十一品等觉。等觉菩萨把那一品无明再破尽，圆满成佛了，圆成佛道。无明是极其微细的烦恼，不像见思、尘沙那么样的粗重，说起来我们能够体会得到，无明我们凡夫体会不到！
所以佛菩萨大慈大悲，帮助我们转迷为悟。第三句是「转迷为悟」，第二句是「转恶为善」，眼前就消灾得福，「悉放光明灭众患」，消灾得福！「悉放光明」就是为众生讲经说法，教导众生眼前迫切需要的是灾消福来。我们要灾消，消灾免难，我们眼前要得福报。更长远的那就是要帮助你转迷为悟，要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。不但要断，要断尽，断尽就是帮助你圆成佛道。这是「毛孔现光神」他所学的，他从这里入门。第六首：
【一切众生痴所盲，惑业众苦无量别，佛悉蠲除开智照，如是破暗能观见。】
这是破暗清净主药神，他的赞颂。这一位主药神，现在的话来说是眼科大夫，他是帮助众生治理眼病的。此地所讲的眼病，不是普通的眼病，是心眼出了毛病。我们用《金刚经》上的话来说：「诸佛如来，五眼圆明」。我们一般人来说是肉眼，他肉眼没有毛病，心眼出了毛病。什么是心眼？五眼里面，有天眼、有慧眼、有法眼，末后是佛眼。肉眼没有毛病，天眼、慧眼、法眼出了毛病，这个我们世间眼科大夫无能为力了。你要
