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第266章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第266章


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眼、有法眼,末后是佛眼。肉眼没有毛病,天眼、慧眼、法眼出了毛病,这个我们世间眼科大夫无能为力了。你要是找到「破暗清净主药神」,他就有办法替你治,他能医治你的天眼、医治你的慧眼、法眼,他有这个能力。所以在长行文里面我们读过的是「疗治一切盲冥众生」,盲冥众生,诸位要记住,这是自己的心眼出了毛病;「令智眼清净解脱门」,智眼就是慧眼跟法眼。把他的赞颂对起来一看,这个意思就很明显了。
  『一切众生痴所盲』,他的慧眼瞎了,法眼瞎了,为什么会瞎?愚痴,愚痴就没有智慧。没有智慧眼,我们在这个世间,不仅是处事待人接物,就是连自己过日子,所谓过的是糊涂日子,干的是糊涂事,造作无量无边的罪业!底下一句讲『惑业众苦无量别』,别是差别,你必定造无量无边罪业。你造作罪业你就不能不受果报。所以众生受苦,你那个苦难的根源是什么?根源是瞎了眼,你没有智慧眼!没有智慧,你愚痴,你才会做错事,你才会造罪业。佛法的教学、佛法的修持,给诸位说,是以智慧为目标。戒定慧三学,定是为了开智慧,定是手段不是目的,目的是开智慧。戒律帮助你得定,持戒乃是手段的手段,没有戒定哪来的智慧?智慧才是我们修学的目的。不仅仅是禅宗标榜「大彻大悟,明心见性」,哪一个宗派、哪一个法门不是修智慧?净土宗不修智慧吗?那你全搞错了!
  我们念佛的目标是什么?《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「一心」是定,「不乱」是慧。我们念佛求什么?念佛是修定、修慧。世尊在《大集经》上告诉我们,执持名号这个法门(念佛法门),是「无上深妙禅」,这是许多学佛的人不知道。我这次在台湾还听说有个同修,他学佛他非常喜欢禅宗,不喜欢念佛,他不知道念佛是深妙禅。如果他要是读《大集经》,知道念佛是深妙禅,我相信他就会到净宗学会来了。真的,只是方法手段不相同。禅宗里面的手段是用参话头、是用观心,是用打坐,用这些方法。净宗法门是用执持名号,用经行,用这个方法,这个方法比禅宗的方法简单、容易。观心跟参话头都不容易,比执持名号要难多了。所以这个方法简单容易、稳当快速。
  如果我们用这个方法不能得禅定,就不能往生。诸位要晓得,「功夫成片」是最浅的禅定,深的禅定我们没把握,譬如讲「事一心不乱」,「事一心不乱」是断见思烦恼,我们真没有把握!要是得「事一心不乱」,见思烦恼断了,生西方极乐世界方便有余土,地位高!再要把尘沙烦恼断掉了,那就生实报庄严土,所以我们念佛,诸位总得要记住,一定要念到功夫成片。什么叫功夫成片?起心动念只有阿弥陀佛,没有自私自利,没有是非人我。心里头没有是非人我,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这个功夫叫成片。起心动念二六时中都是阿弥陀佛,阿弥陀佛这功夫成一片,这是最最浅的功夫,你肯定往生,生凡圣同居土。因为你见思烦恼没断,你这一句佛号有力,把见思烦恼伏住,把自私自利控制,把名闻利养控制了,你并没有断根。但是,这种条件在其他法门、在禅宗不行,不能了生死、不能出三界,还是搞六道轮回。禅宗里面一定要念到我们事一心不乱,他才会证阿罗汉果,才能超越六道。你要是把这个功夫、成果两个做一个比较,你才知道净土法门殊胜,净土法门不可思议!
  第三句说『佛悉蠲除开智照』,这是佛菩萨、善知识大慈大悲,帮助我们开智慧之眼。『如是破暗能观见』,破暗清净主药神,他修这个法门,他从这个法门明心见性。这个观见,观是修观、见是见性,他契入了。他也用这个法门来接引众生、教化众生,成就一切众生,功德不可思议,我们应当要记住、要学习。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四五五卷)  2001/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0455
  请看「世主妙严品」,主药神偈颂第七首:
  【如来一音无限量,能开一切法门海,众生听者悉了知,此是大音之解脱。】
  这是普发吼声主药神他的赞颂,也是他的修学报告,他所修学的法门是「得能演佛音说诸法差别义」。这是属於主药神,他是属於现代社会里面的心理医生。在现代社会里面,心理医生在这个社会当中,也占了相当重要的地位。尤其是工商业发达之后,每个人生活在这个世间,身心都有沉重的压力,分秒必争;因此精神方面的治疗愈来愈多,似乎这个问题也愈来愈严重,怕的是一般的心理医生很难收到效果。世尊在久远劫前已经看到这个现象,主药神里面有这样一个科目,帮助这些病患,心理的病患、精神的病患,帮助他们疗伤,帮助他们恢复正常。当然在我们客观来看,佛法确实是很有效的,所以他「能演佛音,说诸法差别义」。
  『如来一音无限量』,什么叫「一音」?什么叫「无量」?如果从相上说,一音是单一个母音,这个母音的变化无量无边,每一个国家民族语言文字的结构,都是由母音跟子音配合而成的。大概母音不多,所以在许许多多发音里头,第一个母音都发阿,我们的口一张开,这个声音是阿。在佛法里面,它的原音,第一个母音也是阿,华严字母头一个。但是佛法里头还有一个原音叫吽,这也是一个原音。可是它起变化的时候能发无量音,音如是,色也如是。现在科学家告诉我们,颜色原色只有三种,三种原色错综变化就无量色。味也是如此,我们吃东西的味道,中国古人常讲五味,原味,五味一配合,那就变成无量味,这些是从相上说的;如果从性上讲,这个意思就更深了。大乘佛法重视一,宗门常说「识得一,万事毕」,这个一是一心,一真、一如、一法界,在说法是一音。这个一我们一定要晓得,不是一二三四的一,不是数字。落在数字里面,就不是真的一,不落迹象才叫做一。
  什么叫一心?什么叫一真?大乘法里面常常讲「言语道断,心行处灭」,那是一。我们说得比较粗浅一点,「不起心不动念、不分别不执著」,这个时候是一;才起心动念,就已经落二三,就不是一。一里面是清净的,一尘不染,动一个念头,已经染了。水在平的时候,没有波浪的时候是一,才有波浪就不是一。所以我们晓得,真诚是一,清净是一,平等是一,正觉是一,慈悲是一。一哪里有这么多?真诚如果有真诚的相,不一了,有真诚的事,不一了,再跟诸位说,有真诚的理,也不一了。那什么叫真诚?曾国藩在读书笔记里头,把这个「诚」下了一个定义,他说得好,跟佛法的意思很接近,「一念不生是谓诚」。一念不生的时候,我们说它为真,说它为诚,一念不生是清净,一念不生是平等。
  诸位从这个意思里面去参。不能想,想怎么会想得到?所以佛家不讲研究,叫参究。参究跟研究差别在哪里?参究不用心意识,研究不离心意识。我们六道凡夫,在日常生活当中起心动念,哪一个人不是用心意识?所以心意识在佛家里面称之为妄心,它不是真心。为什么?它有思惟,它有想像,也就是这个大经《华严经》里面讲的,它有妄想,想像就是妄想。为什么想像是妄想?真心里头没有想,没有念,所以有念是妄念,有想是妄想,有相是妄相,「凡所有相,皆是虚妄」。这个真的东西说不出,所以言语道断,说不出来;不但说不出,没有方法去想像它、去思惟它,所以心行处灭。我们想不到,我们也说不出,在哪里?无处不在,无时不在,它是宇宙万物的本体。也就是说,它是能生,虚空法界、刹土众生是所生所变,《华严经》里面讲「所现所变」,现跟生的意思是一样的。「一真」是能生、能现、能变,很不好懂,怎么说都说不像。这一桩事情,确确实实只可以意会,不能言传。
  所以佛家修行功夫,什么叫功夫?真正能够克服自己的烦恼习气,克服自己的妄想分别执著,就叫功夫。什么时候妄想分别执著全都放下了,没有了,这个境界就现前,这个事实真相你就完全明白。这是世出世间一切法的根源,大乘经里面常讲「彻法底源」,底跟根是一个意思,彻法根源。然后你为一切众生开示,这是差别智。众生有问题向你请教,你给他说的,你回答他的,我们就称之为经。经是什么意思?最正确的解释,最正确的答覆,最正确的说明,决定与事实真相相应,决定没有毫分错误。这个事情谁能做?如来能做。谁是如来?照我们《大方广佛华严经》里面来讲,大乘圆教初住以上就称如来;换句话说,「破一品无明,证一分法身」,这个时候就可以称为如来,这个如来是分证如来,不是圆满的。
  古人有个比喻说得好,初住就像初二初三月牙,露一点点光,但是它是真的月光,不是假的,它没有圆满,到十五的月光那才叫圆满。但是你要知道,十五的月光,跟初二初三的月光,都是真的,都不是假的,只是有圆满有不圆满,差别在此地,都称如来,都是纯真无妄。佛教我们在这里下功夫,教我们要证到这个境界。世尊出现在这个世间就为这一桩事情,帮助这个世间众生契入一真的境界,这叫大事因缘。可见得除这一桩事情之外,世出世间都叫小事,不是大事,这一桩才是大事。
  我们修行在哪里修?就在日常生活、工作、处事待人接物、六根接触六尘境界之中去学习。学习不执著,学习不分别,学习没有妄想,这叫真修行。所以修行,不在形式在实质。释迦牟尼佛当年在世没有教给我们形式,许许多多忏仪规矩佛门修行,都是后来祖师大德们订的,佛经里头没有。他们订的这些形式,对我们来讲有没有好处?给诸位说,对初学的人来讲有好处。你不懂规矩,他建立一个规矩,让你去遵守,便利於你的学习。它有没有毛病?有!如果你执著这些规矩,死不肯放松,那就坏了,你不能契入一真。到功夫成就的时候,这些东西要放下。《华严》清凉大师在注疏里面告诉我们,真的是无障碍的,他给我们讲四种无障碍:「理无障碍,事无障碍,理事无碍,事事无碍」,这才是真的契入法界。
  所以众生根性千差万别,不是容易得度的,这是用佛家语来说,要换成现代话来说:「不好教」!现在许许多多作父母、作老师的,我们常常听他们谈话:「儿女不好教,学生不好教。」在佛法里面的术语:「众生不好度」,为什么?妄想分别执著这个病,就是习气跟现行这个病太严重了。须知佛教化众生无有定法,正如同大夫给病人治病没有定法,每个人害的病不一样。这个好的大夫给你诊断之后,由他来处方,他看一百个病人,不可能这一百个病人,有两个病人处方是完全相同的,为什么?他得的病不一样,病症不相同,病因不相同。还有每一个人体质不相同,怎么可能有两个处方完全相同?纵然这两个处方完全相同,你仔细看,他用的分量不相同,药引子不相同。佛菩萨帮助无量无边的众生,也可以说没有相同的方法,佛无有定法可说,这个我们要清楚、要明了。现在这个世间众生病更重了,为什么?过去还有圣贤的教诲,大家还尊重,现在人把圣贤教诲统统抛弃,完全随顺妄想分别执著,这还得了吗?我们要想这个道理。
  所以现在的学生难教,从儿童到老人,老了他也不知道反省,他也不能回头,依旧执著他的妄想分别成见,自以为是。所以搞得整个社会动荡不安,一生过著忧患的生活,哪一天安静过?我们要深深明白这个道理,然后才知道,诸佛菩萨的智慧、德能、慈悲,他们不舍弃苦难众生,乘愿再来,应机说法。『众生听者悉了知』,只要了知,问题就解决了。「了知」是什么意思?觉悟。所有一切过失都是由於无知,无知是迷惑造成的,觉悟问题就解决了,一觉悟就回头,回头是岸。我们今天需要有真实智慧的人为我们开导,真实德行的人教导我们回头。如果遇不到这些大善知识,我们的苦难、灾难无法避免。第八首:
  【汝观佛智难思议,普现诸趣救群生,能令见者皆从化,此蔽日幢深悟了。】
  蔽日光幢主药神,他修学的法门是「得能作一切众生善知识,令见者咸生善根」。这也是属於教学,跟前面这一尊有密切的关联,我们可以说,都是属於心理医生,帮助人断烦恼、开智慧。他的赞颂很好,我们要怎样去学习?『汝观佛智难思议』,佛陀的智慧不可思议。赞叹佛陀智慧不可思议,一定要晓得,我们的智慧不可思议,为什么?「一切众生皆有如来智慧德相」,佛法里头是平等,真平等。我们的智慧德相,现在为什么不能现前?佛在这个经上说得很好:「但以妄想执著而不能证得」,我们所患的病,就是妄想分别执著;假如能够把妄想分别执著统统放下、统统断尽,我们的智慧德相就现前、就恢复了,跟诸佛如来无二无别,这是世尊把事实真相一语道破。现在众生在迷,佛菩萨在觉,觉悟的人有义务有使命,帮助在迷的这些众生,帮他破迷开悟,帮他恢复自性本具的德能。
  『普现诸趣救群生』,「诸趣」是十法界,包括佛法界。『能令见者皆从化』,这句是叙说教学的成就。佛菩萨善教,九界众生善学,成就不可思议。师资之道,讲得最浅显最明白的,《阿难问事佛吉凶经》第二个大段,作老师要怎么作法?作学生要怎么作法?老师要像个老师,学生要像学生,教学就有成就。老师不善教,学生不肯好好的学,所以有好学生遇不到好老师,有好老师遇不到好的学生,往往一生空过,这是值得人痛惜的事情。有没有?有,常有!自古至今,哪一个好老师不想教几个好学生?世间谚语常讲「不孝有三,无后为大」,如果没有传人,你在一生当中即使再有成就,你死了以后没有继承人,你的事业都等於零,这是世间真正值得遗憾的事情。
  所以培养继起人才,这是整个社会、整个人类一切众生,不仅是延续,最重要的是延续智慧、延续德能,社会才有发展,众生的生活才能过得幸福美满。如果智慧、才艺断掉、没有了,一切众生随顺烦恼习气,造作无量无边罪业,社会动荡不安,人民生活困苦。关键都在道,智慧是道,德行是道,才艺是道。这个道能不能传?有没有继承人?古时候各个行业人才辈出,为什么现在没有了?现在我们看这个社会,只有一种人才辈出,科学技术,智慧道德没有了。科学技术在中国古代讲才艺,只有这一门,另外两个没有了,问题出来了。智慧、德能、才艺,鼎之三足,少一个都不行,它要并进。如果缺少,可以缺少才艺,不能缺少智慧,不能缺少德行。如果这三个缺少两个,只剩下一个,我们想想,应当要采取哪一个?要采取德行,他有德行,他有道德,他纵然没有智慧,他没有才艺,这个人很守本分,他不会作乱,他不会害人,他不会害社会。
  由此可知道德的重要。为什么过去各个行业代代有贤能?从小著重道德教育,他有根,道德教育要从小培养起。中年之后,不良的习气已经养成习惯,你要教他改,难!古人有一句话说得好:「江山易改,本性难移」,那个本性就是讲的习性,「少成若天性,习惯成自然

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