大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第268章
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一个大花园一样，这个花园很大，所有一切品种的花卉统统都具足，一样都不少，都在这个大花园里面，美不胜收。显示出今天人所讲的多元文化，它不是单元的，是多元的，美不胜收。
「敦伦尽分，闲邪存诚」，确确实实是这部《大方广佛华严经》的总纲领，印祖拈出来，帮助我们现前大众度过这个灾难。灾难就在眼前，所以提示我们要觉，不能迷，决定把心量拓开，念念不要想自己。灾难来了，「自己怎样去躲避这个灾难？」不要想自己，想到整个社会一切众生，如何帮助整个社会一切众生消除这个劫难，这样想好！这样想，你有福，你能替别人想。如果专替自己想，自私自利，你有多大的福分？应当拓开心量，为一切苦难众生去著想，只要看到人做一点好事，我一定随喜赞叹。他需要帮助，我一定尽心尽力帮助他、成就他。成就他的善行，就是我自己的善行，自他不二。同样一个道理，人家做的真的好事，障碍别人的善行，就是障碍自己的善行，造孽！这些事都在眼前，随时随处我们会遇到，我们会看到、会听到，道理要清楚、要想通。
如果自己没有这个警觉、没有这个智慧，读诵大乘。大乘经读哪些？一定要契自己的机，契自己的机自己一定要看得懂。如果这个经典太深，没有人讲，不懂，看注解也看不懂，这个你不必去念它。为什么？你得不到利益。也不必去念咒，那咒就更难懂，一定要通其义，信解行证。你要不解，你怎么能落实？一定要解其义，我们才有下手之处，密咒都不例外。我最初学佛，章嘉大师传我一句咒语，六字大明咒，你们同学们都会念，我的性格跟你们不一样，所以我对你们很佩服，很赞叹。为什么？你没有搞清楚，你就肯信，你就肯念，这个我在年轻的时候做不到。要不搞清楚，不明白的时候，你教我去念、去怎么做，我是不肯干的，所以我也是属於刚强难化。老师传给我「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我就问他这什么意思？说没有意思，没有意思我不学，没有意思学它干什么？老师给我讲解，说明这个咒语的意义，我听了之后，佩服得五体投地，然后我才晓得咒语是佛法里头最好的格言。
「唵」是身，「嘛呢」在汉文经典里翻作摩尼，是莲花的意思，「叭咪」是保持，「吽」是意。他这一解释，我就明白了，藏语是从梵语变化过来的，他们的文法跟我们中文语法不相同。要是他们的文字，身、莲花、保持、意，这么排列的。我们中国人的讲法，应当是保持身意像莲花一样，它的意思这样的。於是我们晓得，他教你永远保持你自己的身心像莲花一样，出污泥而不染。念这一句话，提醒自己，社会是个大染缸，如何能保持我们身心在这染缸里不受污染，这是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我就很愿意念，念的时候提醒自己，顺境里面，我们讲顺境善缘，这个境是物质环境，称心如意，自己很喜欢，顺境；善缘是什么？缘是讲人事环境，人事环境很好，都是我很喜欢的人在一块接近，很喜欢居住工作的环境，不起贪恋。你起贪恋，你身心就不清净了，你被污染了。逆境，这个环境很不喜欢，恶缘，周边的人物也很讨厌，住在这个生活很难受，不起瞋恚。如果在逆境恶缘当中，你还有一念瞋恚心，你又被污染了。六根接触六尘境界，你被喜怒哀乐爱恶欲污染了，七情五欲，你被贪瞋痴慢污染了，这叫凡夫，这叫造业。
佛菩萨教给你这个方法，时时刻刻提醒你，决定不受污染。并不是叫你不接受这个境界，境界要接受，顺境我接受，逆境也接受，善缘接受，恶缘也接受，在这里面跟大家处得非常和睦非常好。不起爱念、贪念，不起瞋恚，清清楚楚明明白白，不生愚痴，你戒定慧三学圆满。戒定慧从哪里修？就在这儿修，所以戒定慧是在生活里面修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，一切时一切处都是在用功，都是在进德修善，都是在累功积德，没有一刻空过！这是真会用功，真会修行，他是这样干法。我们有没有学会？老师把这个方法传授给我们，老师不能带领我们契入境界，他只能把这些道理方法传授给我们。如何契入境界？那要靠自己，所以老师教我行法，教我六个字「看得破，放得下」，真正能看破放下，你才不受污染，你才能真正契入大明咒的境界。
大明咒的境界是佛菩萨的境界，是佛菩萨的生活，真的是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，你要能真转得过来才行；转不过来，那你还是凡夫一个。所以讲到这个地方，「为利世间而出现」，这真是慈悲到极处，种种示现教化众生。那是善巧方便到极处，这是菩萨的名字好，「明见十方」，他能够了达的。他能明了，他能通达，能明了通达，当然自己就做到。我们为什么做不到？我们对於这个不能够明了、不能通达，所以随顺烦恼习气。第十首：
【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】
这是普发威光主药神，他所修学的法门是「方便令念佛灭一切众生病」，他学的是这个法门，这个法门是真的，这个法门深广无际。佛常常讲，这个境界「唯佛与佛方能究竟」，就是等觉菩萨都没有办法完全明了。经上有个比喻说，等觉菩萨对於这个念佛境界，犹如隔罗望月；罗是绫罗绸缎，在古时候是极其薄的丝织品，几乎像玻璃一样。十五的月亮很圆，隔著这一层罗来望月，虽然看得很清楚，还是有障碍。等觉菩萨对於念佛功德，犹如隔罗望月，这一桩事情「唯佛与佛方能究竟」。佛说这些话，目的是帮助我们建立信心，等觉菩萨对於这些境界、道理，都不能搞得十分清楚、圆满，我们什么时候能搞清楚？可是这个法门很特殊，对这个道理不清楚、境界不了解，只要依著这个法子修行，也能成就，这个不可思议。因为大菩萨们都搞不清楚，所以称之为难信之法。
这是经论里面祖师大德所讲的「难信」，难信在哪里？方便，方便在哪里？我们都要搞清楚，它的方便是带业往生。讲到带业往生，我们人人都有分，这个法门我们能修，我们能成就，我们能够契入。如果要是说消业往生，那就难了，我们的业障，自己冷静想一想，能消得了吗？业障确实要消，不能不消，问题是说，你能消得了吗？你能消多少？一般依照这个经论里面所说的，见思烦恼要不能断尽，你就出不了三界，千经万论皆如是说。五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑要断不了，你证不了须陀洹果，在大乘法里面你得不到初信位的果位。初信位是什么？就像念书一样，一年级，你想入一年级的条件，你都不具足，这个是真难！我们在大乘位想得一个初信位的菩萨，小乘里面想得个初果须陀洹，都不容易。无量劫来生生世世的修行，都没有拿到这个成就，今天依旧堕落在凡夫，一品惑都没有断，你怎么能成就？在这种状况之下，我们读诵一切大小乘经论，真是望洋兴叹，是好，不错，我没分。阿弥陀佛这也是诸佛如来的一个代表，为我们这些罪苦众生，开特别方便法门「带业往生」，一品烦恼不要断，也能行，这到哪里去找？诸位同修要晓得，密宗里头还是有条件的，净土宗里头真的是无条件，只要具足「信愿行」，你就有能力带业往生，真正是希有难逢不可思议的殊胜法门。现在时间到了，这一首的意思没有讲完，我们下一堂接著讲。
大方广佛华严经 （第四五六卷） 2001/10/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0456
请看「世主妙严品」，主药神偈颂第十首：
【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】
这是普发威光主药神的赞颂。这一首偈的意思很深，特别是对我们现在这个时代。我们先把清凉大师注解的文念一念，然后再讨论这一段注解的义趣。大师说：「世医疗治，虽差还生，永灭生德，无先念佛。」这个意思是讲，世间的大夫为人治病，很不容易断根，病好了以后，他还会复发。唯独世尊这一位大医王，他有能力叫众生从病根上永远的消灭，不会再复发。这些话我们能信，我们能接受，为什么？深入经藏之后，我们明白了，世间所有一切的病根就是三毒烦恼，所以佛称之为三毒；「毒」实际上就是我们今天医药里面所讲的病毒，这三个是最严重的病毒，「贪、瞋、痴」。佛在经教里面告诉我们，贪在三灾里面是感得水灾，瞋恚是感火灾，愚痴是感得风灾。如果就一个人身上来说，有寒病、有热病、有痛风的病。我们想想，他的病根是什么？肯定是贪、瞋、痴！所以清凉大师说的这个话有道理。
对治这根本的病毒，最有效果的方法无过於念佛。念佛这个法门的确是方便稳当，效果快速。大师注解讲，「佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众。」这个境界，一般不学佛的人，或者一般契入佛境界浅的人，不太容易接受，认为这些话都是赞颂的话，未必是真实。像我们过去在帝王时代，对帝王的赞颂总是万岁、万万岁，哪一个帝王活到一万岁？没有！从来没有过。自古以来，帝王寿命短的太多太多了。三、四十岁过世的，我们在历史当中，每一个朝代都会看到好几个，因此万岁是赞颂。佛经里面对於佛菩萨有没有这样子赞颂？到底他是真实的，还是世间人对他的赞美？如果深入大乘经论，特别是《大方广佛华严》，我们觉得它是真的，每一个字都不是虚妄的。
祖师大德深入华严境界，这些话他能说得出，我们也能体会得到。为什么？偈颂里头『如来普放大光明』，偈颂称「如来」而不称诸佛，我们在经文里面常常看到有称佛、有称如来，这两种称呼是两种不同的含义，多半称佛是从相上说的，相有生灭，相是无常的。《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，我们要说诸佛菩萨三十二相、八十种好，是不是虚妄的？它是不是例外的？给诸位说，没有例外的。称如来都是从性上讲的，性没有生灭；相有生灭，性没有生灭。性是能现、能变，相是所现、所变，这是我们学教学佛必须要搞清楚的概念。所以相有生灭，性没有生灭。说「如来」，这是讲自性的智慧光明，「普放大光明」这是自然的。自性的光明，确确实实是遍照十方虚空法界。已经明心见性的人如是，我们这些没有明心见性的凡夫，给诸位说，亦复如是。而说实实在在，佛在大乘经上讲的，这个性是一个性，并不是每一个众生有独立的性，没有。性是一个，这经上常说的「十方三世佛，共同一法身」。不但性是一个，讲到真实话，相也不例外。但是相确实有差别，差别当中有无差别，你有没有见到？如果你在差别当中见到无差别，差别跟无差别是一不是二，那就恭喜你，你证得清净法身，你就入清净法身佛的境界了。
性现的相太多太多了，不只是我们这个地球、我们现在六根感官里面这个世界，确确实实还有我们感官所不能够达到的境界。佛在经典上常讲「十法界」，我们虽然是人法界，人法界的境界里面，我们是不是都能够感受得到？不能。就像我们生长在地球上这个地区一样，生长在香港，从小就没有离开香港，一直到老没有出过门，这个世界还有其他国家地区，往里面去是中国大陆，往东面去渡过太平洋，那边是美国；往南面去，是澳洲，没去过！那些地方有没有感受到？没有感受到，就好像跟自己漠不相关一样，在我们这一个地球！
我们在人道，人道里面状况我们究竟知道多少？实在不多！现在科技发达，我们也常常听说有什么外星人、有幽浮，这个报导很多很多。还有人照出照片，说幽浮也像个人一样，但是他的手，三个手指，眼睛很大，嘴巴很小，甚至有些幽浮好像没有耳朵，这都是属於人道。如果不是人道，往来空间不需要交通工具，他还要坐飞碟。飞碟跟太空船、飞机一样，还是交通工具。凡是有交通工具往来的，都是属於人道。所以我们生在人道，连人道里面的状况，我们实在讲都没有完全搞清楚、搞明白。
佛在经上讲的，在我们这个单位世界，四大部洲，四个不同的星系。北方的北俱卢洲人的寿命长，福报大，我们没见过，只在佛经上听说过，这个地球上找不到。由此可以证明，佛所讲的须弥山，世界的中心须弥山，不在这个地球上。黄念祖居士他的看法，认为佛经上讲的须弥山，就是宇宙当中所讲的黑洞。我们这个银河系它也是在太空当中运行，它去旋转。银河系围绕的中心，那个中心是个黑洞，佛经里面称之为须弥山。我们的知识科技，实在讲非常有限，现在对圣人的话又不能够完全相信，这是烦恼！烦恼里面的「疑」烦恼，怀疑。六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢，下面就是疑，疑的下面就是恶见。恶见就是错误的想法、看法。你这个想法、看法与事实完全不符合，不是事实真相，你看错了。圣者所见的你不相信，这问题严重！到你哪一天真正觉悟明白了，后悔莫及，人道没搞清楚。
畜生道里面，实在讲在三度空间的畜生，我们能够见到、能够听到、能够接触到。三度以外的有畜生道，我们就见不到了。佛经里面讲的龙，我们见不到；讲的凤、麒麟，这些东西我们都见不到。龙在畜生里面真的福报大，聪明、神通广大，佛经里面常常提到它，它是最善於变幻的。像《西游记》写的孙悟空七十二变，龙的变化不止七十二种。三度空间以外的，维次比我们高的，它可以到我们这个世间来。畜生道里头，我们在笔记、小说里头，这些传奇文学里面，古时候有不少文人描绘的，最著名的《聊斋志异》，《子不语》，现在市面上流通的，我看到不少。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面记载的畜生，最普遍的狐狸，修炼它能够变换成人的形状，说不定就在我们这个街头巷尾，转来转去的，你看到是人的样子，实际上它是个狐狸精。这个事情真有，不是假的。它也很安分守己，它不会招摇撞骗，为什么？它修炼它的功德，提升它自己的境界。它现在从畜生道提升到人道，希望从人道提升到天道，希望从天道提升到佛道，它也是在那里断恶修善，积功累德。笔记小说里写得很多，不要都把它当作寓言看，有很多确实是事实。
至於鬼道，跟我们是不同维次的空间，天道也不是。天道，佛经上讲的很复杂，大的差别，二十八层，欲界六层，色界十八层，无色界四层。鬼道也很复杂，经上常讲，鬼有三十六种，那是我们讲的族群，三十六个不同的族群。而地狱道里面，经论里面讲的是一百多种，各个所受的那些苦报、业因都不一样。所以地狱这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的本意是「苦地」，就是堕落在这一道，他的生活都非常痛苦，受许许多多的折磨。所以地狱的本意是苦地，在所有不同维次空间的生物，他们的生活最苦，本意是这样的。
这里面也分许许多多种，都是众生，佛经里常讲的「九界众生」。九法界往上面去，好，上面是菩萨、缘觉、声闻，都在十法界里头，没有超越十法界。菩萨、缘觉、声闻，我们通常称为圣人，再加上佛法界，叫四圣法界。这四个法界是圣人
