大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第270章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


根据的，有三百多位山神在那里修净土，修念佛法门，求生西方极乐世界。有一位法师遇到他，这个法师还向他请教，「你们作山神多久了？」他说：「有三千多年了。」法师就问他：「三千多年前，释迦牟尼佛在世，你为什么不跟释迦牟尼佛学佛？」「那个时候我们不相信。」「现在为什么想学佛？」他说：「现在世间太乱了，灾难太多了。」他们也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去还是西方极乐世界好，现在都在念佛求生净土。
　　山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。说实在的话，现在人修行不如鬼精进，比不上这些树神、山神，比不上他们，他们现在是真精进。为什么？他们知道灾难。我们人迷惑颠倒、胆大妄为，敢造罪业，对於佛菩萨圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑、敢不信，将来果报还要自受。我现在跟大家讲，句句都是讲实话，我相信，我还有理论的依据。理论是什么？佛在大乘经教里面常常讲「一切法从心想生」，真的，有人想作树神，看到很高大的树，「我要能变成树多好！无忧无虑，每天跟那些鸟雀做朋友。」鸟雀在树上修窝。特别是在野外、旷野里面，看到这些原始的森林，确实对这个区域向往，「能够在这个地方住下，读书、修道，人生的一大快事！」有这种想法、有这种念头、生这个欢喜心，大概将来就作树神去了，去作山神去了。「一切法从心想生」，这是理论的依据。
　　这一位主林神，他的德号『布华如云』。这一位主林神所依附的神木，这个树一定很高大，非常茂盛。树有神，它的气质就不一样，它的磁场自然就不相同。这个神愈有修行、有智慧、有德行，他的磁场愈殊胜，自自然然令一切众生，看到他、接触到他，生欢喜心。他修的法门『广大无边智海藏』，他从这个法门里头修行证果的，『解脱』就是证果，『门』是门径，他是用这个方法。
　　清凉大师在注解里面跟我们提示，「佛德无边，皆依智海。含德流光，所以名藏。」这个注解里头，纯粹是代佛说法，在这里我们自然能体会到，这个树神不是别人，正是佛菩萨化现的。我们要晓得，山川森林当中，树木丛多，太多太多了，一片森林里面决定有主林神。主林神实在讲就像这些树神里面的君长，是这个森林里面众树神的领导，自自然然也像夫子所说的，他的使命是众神的君亲师。所以佛菩萨化身在这里面，作大神、主林神，度化这些众树神，教他们如何学佛、如何修行。学佛最重要的，学佛之德、学佛之智，如来的智慧德能；相好是属於果报，那个不要放在心上，有因自然果报就现前。由此可知，这些树神，如果我们有能力、有定功、有天眼，这些树神的相貌，一个个一定是非常的端庄，端正庄严。为什么？他们是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好，都是从自性本具般若智慧而生；起作用的时候，智慧光明，普照十方。所以底下用「藏」，「智海藏」，他们得的是诸佛广大无边的智海藏。
　　我们如果步入森林，现在由於地球上的人口多了，许许多多这些原始森林被破坏。这些森林被破坏，我们想想树神、主林神到哪里去了？变成无家可归。这就是我们在无意之中得罪天地鬼神，破坏自然生态环境。破坏自然生态环境已经是惹了麻烦，哪里晓得这个举动得罪天地鬼神！因此世尊在《戒经》里面教弟子，在那个时代，一般出家人修行，总需要找一个遮蔽风雨的地方。树下一宿，那是世尊自己率领的僧团，那都不是普通人，一千二百五十人都是佛菩萨、罗汉的化身，他们没有事情，佛确实还有一批凡夫的学生，过不了这样的生活。那怎么办？佛有开缘，佛不是硬性规定，佛容许你自己搭个小茅篷。在那个时候，出家人的小茅篷多半都是自己建的，建一个小茅篷，总要有梁、总要有柱，换句话说，不能不砍树。在古时候，树木是主要的建筑材料，出家人也到山上去砍树，建一个小茅篷。但是佛说，树高度超过一个人的，有树神，你要去砍这棵树，一定要在砍树三天前，你去祭祀他，诵经、念咒，回向给他。这是什么意思？告诉他：「三天之后我在这山上修行，不得已要搭一个小茅篷，要取你这个做材料，请求树神搬家。」这是礼貌，礼尚往来，不能够说不打招呼就把这个树砍了，那你就得罪鬼神。
　　这是《戒经》上佛教导弟子的。我们要砍一棵树要祭祀；这小草长的花，我们去摘一朵花，也要给他沟通，表示感恩。它开得这么好，我们摘下来，或者是供佛、或者是供僧，或者是布置会场供养大众，要有感恩的心。这一朵花开了，已经尽到它的使命，它开这个花是来供养大众的，我们要爱护这些花草，要常常照顾它。我们供养它，它开这个花很美、很香来供养我们，彼此互助合作，美化我们的生活，都有一番情意在里头。现在人哪里懂得？所以这个世间灾祸连连，频率不断的在上升，每一次灾难不断的在扩大，怎么来的？有几个人认真去想想：「灾难真正的原因在哪里？」然后才知道，诸佛菩萨、祖师大德们，为什么苦口婆心劝我们念佛？念佛真灵吗？真灵！要老实念。老实的标准是什么？真正觉悟、真正回头了，断恶修善。
　　断恶修善的标准是《十善业道经》。我们从十恶业回过头来，行十善，《太上感应篇》是标准。《太上感应篇》所说的种种恶行，我要检讨，我有没有犯，如果有犯赶快改过；所说的善行，我们有没有去修，如果没有修要赶紧去修，这个人觉悟了。念佛就是念觉，要懂得断恶修善，积累功德，转迷为悟，发愿求生西方极乐世界，这个人觉悟了；留恋六道，这个人迷了。要发愿求生净土，转迷为悟，转凡成圣，都在其中。同学们一定要记住，恶不能不断，善不能不修，为什么？世尊在往生经里面说得很清楚、很明白，阿弥陀佛那个世间是「诸上善人俱会一处」，所以我们念佛还要仔细想一想自己是不是上善？如果不是上善，阿弥陀佛接引我们去了，那边的诸上善人不理我们，你上去没有人理睬，为什么？人家都是上善，看到你这个恶人来了，谁愿意照顾你？你自己在那里也住不下去，必须要修自己的善心。
　　善心从哪里修起？第一个，学著跟一切大众和睦相处，这就是佛教给我们的六和敬。我们有没有真修？人与人之间为什么不能相处？为什么还要有那么多是非、那么多意见？就是没有听佛的教诲。佛怎么教我们的？佛教我们放下妄想分别执著，放下自私自利，放下成见。我们没有听，我们跟别人往来，他随顺他的烦恼习气，我随顺我的烦恼习气，他有他的执著，我有我的执著；我们的执著不相同，我们的分别不相同，当然就发生冲突，就没有办法和睦相处。所以佛头一条教给我们，「见和同解」。见就是我们的见解，我们对於一切人事物的想法看法。这一条怎么修？放弃自己的执著，我们就能随顺别人，就能跟别人和睦相处。如果那个人做得不对，做得不对我们欢欢喜喜离开，不要去跟他争执，这是佛陀教给我们的。我们绝不得罪人，我们决定尊重人，我们赞叹他的善心，我们不说他一句不好的话，隐恶扬善！但是他做的不如法，我们可以劝告；劝告不听，我们离开，我们不随顺他。
　　如果你觉得这个社会到处都不如法，可以！我们回到家里去，关起门来，自己老老实实修行。看到各个团体做的好事，我们去做义工帮助他，他做的不是好事，我们不去。他的事情确实是利益社会、利益大众的，我们应当尽心尽力帮助他。不能以为他做那边不好的事情，他做的好事我们也不做，那就错了。他做的恶事我们不随喜，他做的好事我们随喜。恶人做好事我也随喜，我跟恶人也是好朋友。我知道善恶，我不迷惑，我不颠倒，我有智慧。「成人之善，不成人之恶」，我在这个地方积功累德。如果你能够懂得这个道理，能够遵守这个教训，现在这个社会还是海阔天空，断恶修善是大好的机缘，问题就是你要有智慧辨别善恶，可以跟大家一起共修。如果都是坚持自己的想法、看法、作法，你跟别人一定发生冲突。这个冲突就造成障碍，甚至於破坏道场，那就错了。
　　许多同修都知道，我往年跟韩馆长合作三十年，韩馆长个性很强。我能跟她相处，凭什么？「恒顺众生，随喜功德」。她随著她自己的意思去做，我不阻挠，我没有成见。她有成见，我没有成见，我们就好相处了。她有成见，我再有成见，这就很难相处。我们合作，我只有一个要求，她给我做到，我欢喜！什么要求？天天上讲台讲经。这一点三十年，她帮助我做到了，我非常感激她，这是我们佛门的一桩大事，她护持到了，其余那些鸡毛蒜皮是小事，那里头有一点小过失，算什么？我们明白这个道理，你才能知道怎样跟一切众生相处。他要名，名给他；他要利，利给他；他要权，权给他。我们要的这桩事情，他能够支持，他能够替我办好。
　　我在今天，诸位同修应该晓得我要求的是什么。我唯一的要求，是有一个好的摄影棚，能够把这些大经大论讲出来之后，做成光碟，帮助一些有缘的同修。今天我的目的是这个，其他的我都不闻不问。我只要这一桩事情做好了，我很欢喜，哪个地方有这个设备想请我去，我都乐意去。我对於道场没有一丝毫贪恋。你们这一边的同修，这一边的护法，这一边的义工，真正能够明了这一桩事情，我们在此地以这个为中心，我很欢喜长时间到这个地方来录像，你们大家也有缘都能够听得到。其实我们每一场都上网，你不到这个地方来，你在家里面，现在网路非常普遍，非常发达，你在家里有个电脑，你就可以看得很清楚、很明白。美国那边同修打电话告诉我，新加坡告诉我，现在他们那边网路改成宽频，画面非常清楚，没有中断的现象。
　　我今天要求的是这个，我什么都不要！我只希望我在八十岁之前，这五年的时间，我预定六千个小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，我讲一遍，报佛恩、报众生恩。你们这些道场里面一切事情，我不闻不问。你们做得很好，我欢喜赞叹；你们做得不好，我马上就走路。因为现在新加坡知道我的意思、知道我的要求，非常单纯，他们现在也在加紧做摄影棚。前天我去的时候，我看到了，现在正在增加设备。哪里有，我就哪里去。如果你这个道场真正修六和敬，又有设备，我就可以在这里常住。你这个地方有设备，不修六和敬，里面不和睦，我就不能来。因为什么？我希望看到是一个清净的、如法的这样一个团体。如果这个团体里面有争执，里面闹意见，里面大家不和，我就不想在这边住。我既不要钱、又不要利，又不要名、又不要权、又不要地位，我就这么一点点要求，我一定要心地清净。
　　我现在住的地方，将来无论住哪个地方，我住的地方不装电话，没有传真。大家也不要写信给我，为什么？我不看，我只是在摄影棚里头讲经。你有问题，我在讲经里面给你解答。我要过我的清净生活，这个清净生活就跟从前闭关住山没有两样。所以今天要找我，很简单，但是你要记住，我不会攀缘，世出世间的缘分我统统都断掉。佛法里面所有一切活动，我也不参加。你们想请我到哪里讲经，我不会去。哪里去办活动，请我去讲演，去参加一下，我也不会去。如果你说你那里有个摄影棚，有好的设备，找我去继续不断讲我的《华严经》，我很快就会去。一年我必须要抓紧三百天，不能少过三百天，每天四个小时，我才能把我的工作完成。如果你没有这个设备，我到你那里去不能工作，我的时间就空过了。这是我唯一担忧的一桩事情。有设备，我的时间不空过，天天不空过，我很欢喜，我晚年就这么一桩工作。
　　过去在学习期间，我对於韩馆长的要求就是讲台，听众多少不拘，没有听众也没关系。一九七七年，我第一次到香港来讲经，住在「中华佛教图书馆」，界限街，畅怀法师接待我。第一天到香港那一天晚上，畅怀法师告诉我香港这边一般的状况，在香港这个地区讲经，听众不多，佛教徒对於听经没有什么太大的兴趣。多半一个法师来的时候，他会来捧场，头一天人会来得很多，捧场；最后一天圆满，人也还可以，来捧场；当中听众很少，叫我在心理上做个准备。他说：「你年纪很轻，而且也不怎么出名，可能听众会很少，甚至於没有人来听。」我说：「这个不要紧，法师您放心，板凳摆在那个地方那都是我的听众。」「法师您能这样想，那就太好！」没有人听，凳子摆那么多，我用它作听众。我说：「我还是会讲得很认真，我绝对不会泄气。」到第二天开讲，一直连续讲了四个月，在界限街讲两个月，后面两个月是在蓝塘道「光明讲堂」，天天听众都坐得满满的。畅怀法师感叹说：「法师，你的法缘真好！我们在香港多少法师到这边来讲经，法缘都比不上你。」
　　我没有在乎听众，我热诚来宣讲。实在讲，没有人来听，有鬼神来听，鬼神们来听的时候，我知道比人的数量还多。我们在讲台上讲经不为自己，不是为名闻利养，我们真正是来弘扬正法，帮助一切有缘的人，帮助你觉悟、帮助你明了。佛经上所讲的就三桩事情，第一个帮助你明了人与人的关系，第二个明了自己与生活环境的关系，第三个明了人与天地鬼神的关系。不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，教我们这三桩事情，你再看看中国孔子、孟子、老子、庄子，他们所教导的，你仔细去归纳一下，也是这三桩事情。然后再扩大，你看看全世界各个宗教他们的经典，他们创教的那些圣人，又何尝不是说明这三桩事情？
　　我们这一次到这个世间来，选择这一个行业，我们就要忠於这个行业。这个行业我讲得很清楚，到底是什么行业？用现在的话来说，多元文化社会教育这个行业，我们是什么身分？跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛他的身分，用现在的话说，多元文化社会教育的义工，义务工作者。我们认佛为老师，自己愿意做佛的学生，做佛的弟子，我们一定要步老师的足迹，把老师的教学发扬光大。我们到世间来干这个事情的，除这个事情之外，都不放在心上。我们对於衣食住行，物质生活、精神生活，一切随缘，绝不攀缘。好，很好；不好，也很好。
　　常生欢喜心，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心没有压力，连生死也都放下了，怎么不自在？怎么不快乐？现在还有这个身体，还有这个精神，这些大经大论，我们看到讲的人愈来愈少，想学的人还不少，那我怎么帮助他？我用这个方法来帮助。现在有这些大德们护持，我们利用科技的方法，第一步录像，然后做成光碟，供养此地、他方、其他国家地区，帮助现前的人，也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年，那么至少我们能够帮助到两百年以后的人，这好事情！我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的，贡献给大家，可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方极乐世界，我这些都是可以值得