大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第271章
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参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方极乐世界，我这些都是可以值得给你做参考。除此之外，我在这个世间，没事！什么事都没有。
今天全世界这些动乱、灾难，对我来讲，没事，什么事都没有。所以我也不看报纸，也不看电视，每天天下太平，「日日是好日，时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我，哪个地方有灾难，哪个地方有发生什么事情，偶尔听听！这是我遇到佛法，得到佛法真实殊胜的利益，也正是方老师把佛法介绍给我的时候，说的一句话，「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑，那就不是最高的享受！最高的享受，这里头有个秘诀，「只有人，没有自己」；起心动念，念念是为别人想、为众生想，绝对没有一桩是为自己想的，你就会得到最高的享受，你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最高的享受！我们的身行纯善，我们的心地纯净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，纯净，行纯善，怎么不快乐？法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五七卷） 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0457
请看「世主妙严品」，主林神长行第二句：
【擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。】
清凉大师在注解里面告诉我们「等众生悲」，这是「广大」的意思。「一一离障」，叫做「普清净」。这一位主林神他所修学的法门『得广大修治』，清凉大师告诉我们「广大」是大慈大悲，修行对治，这也正是佛法常说的「慈悲为本，方便为门」；「广大」是慈悲，「修治」是方便。「修」我们一般常讲修正，「治」是治理、对治，两个字都是针对我们凡夫的毛病习气而言。凡夫习气很重，要知道这些习气决定不是一生一世养成的，而是累积多生多世的习气。这些习气里面有善、有恶、有无记，习气再多再重，也不出这三大类。如果在过去生中累积的善习气多，要不要修治？还是要。为什么？如果对於这些善业著相，虽然能感得人天的福报，或者是饿鬼、畜生里面的福报，总不能超越三界，这是要知道的。恶的习气更不必说了，譬如佛在《十善业道经》上跟我们讲的，善业十种，恶业十种。恶的习气要对治，善的习气要不执著，是好境界；执著反而不善了，这个道理我们一定要懂，要学菩萨一样对治。我们的目标，这后面几个字说得好，『普清净』，所以纵然是善事好事，如果要是著相就不清净了。
修行目标要纯净、纯善，果然身心清净了，清净自然都是属於善行，这个可以肯定。善行不一定得清净，清净决定是善行。清净怎么修？断恶修善而不著相。断恶不著断恶之相，修善不著修善之相，《般若经》上常讲的「三轮体空」。佛教菩萨断六种不善的习气，哪六种？第一种是悭贪，自己拥有的财富不能布施，拥有的智慧德能不肯教人，我们常讲吝啬，这是属於悭贪，这是世法一切烦恼的根本。佛讲烦恼虽然讲贪瞋痴三毒，贪瞋痴里头尤其是贪，它摆在第一位。贪财、贪色、贪名、贪利、贪权位，甚至於学佛了这个习气还放不下，贪佛法，处处总希望比别人多得一些，在在处处他要做一个特权阶级，都是悭贪烦恼在作祟。这个障碍非常严重，障碍你得不到清净心。
树神他知道，他接受佛菩萨的教诲，他认真修行。佛教我们用什么方法来修治悭贪这个烦恼？佛教给我们布施波罗蜜，布施就是修治悭贪的。财布施对治吝财，法布施对治吝法。佛告诉我们，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报。於是我们明白了，我们这一生当中贫穷愚痴怎么来的？过去生中生生世世烦恼习气累积的果报，是苦报、不善的果报。我们了解事实真相，就懂得如何改善自己的生活环境。命里头没有财富，可以转变成有财富；命里头没有智慧，也可以转变成有智慧，甚至於命里面多病，不健康、短命，只要能够修无畏布施，都可以转得过来，这就是佛门当中常说的「佛氏门中，有求必应」，真的，没有求不得的。世间人有求不得苦，佛门当中没有求不得的。为什么？他懂道理，他懂方法，如理如法的去求，没有得不到的，有求必应。这些理、事我们都要清楚，你就知道怎样可以改变自己的命运，创造自己的前途。命运是有，但是命运是掌握在自己的手里，自己可以做一个转变。
这个恶业的习气也是大病，有意无意恶作，起心动念、言语造作，种种的不善，它是习气，有时候有意，有时候无意，总是伤害一些善人、一些善事。佛教给我们持戒来修治，把造作恶业的习气修理、对治。什么时候到持戒圆满？恶业没有了，持戒就圆满了；悭贪没有了，布施度就圆满了，圆满是从这个地方说的。忍辱波罗蜜是对治瞋恚的，瞋恚是严重的烦恼。佛在经论上常说悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴是三恶道的业因。我们总得要明了，知道瞋恚对自他的伤害都非常严重，对自己的伤害果报在地狱，对别人？跟别人有意无意结了冤仇，冤仇若不能够化解，必定有报复。
我们受了别人的冤枉，受了别人的侮辱陷害，我们能不能若无其事？如果心里有忿恨、有不平，换句话说，就有报复的念头潜伏在阿赖耶识里头，往后因缘遇会的时候，这个种子起现行，就起报复的行为。必须知道，冤冤相报，没完没了，果报非常可怕。所以佛教我们忍辱，一定要能忍，忍对自己来说成就功德，不堕三途，不受苦报。对别人来说，这个怨结化解掉了，往后不会再有互相的报复，不会再有，这是好事情。
「精进」是修治懈怠的，懈怠、懒散是修行人这一生当中不能成就的重大障碍。人是好人，懒惰，功夫提不起来。「禅定」是专门对治散乱的，般若智慧是对治愚痴的，你们想想看，佛教菩萨这六种方法治病的，目的是一个：恢复清净心而已。清净心是真心，也就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉是我们自性本具的德能，非常可惜我们现在是因为有妄想烦恼习气，障碍著我们自性德能不能现前，需要用这个方法来对治。这是略举这个例子，大小乘经论里面讲得太多太多了。
「烦恼无尽誓愿断」，烦恼无尽，佛菩萨教给我们修治的方法就无尽，如一般经论里面常说「八万四千烦恼」，所以佛修治的法门就有八万四千法门。我们在《华严经》上，看到每一位尊者他们修学的解脱门，这个门就是门道、方法、门径。什么门径？解脱门。解是解除，解除什么？解除烦恼。脱是什么？脱生死、脱六道、脱十法界，脱离。如果我们把多生多劫累积的烦恼习气统统解除，你就脱离六道，脱离十法界。门就是说方法，我们在《华严经》上看到太多太多的方法。这么多方法当中我们自己也想一想，哪一个方法适合於自己，可以做为自己主修的，或者可以做为自己助修的，乃至於可以做为自己参考的。
在这部大经里面，佛菩萨有没有指示我们一个法门？或者是有没有暗示我们一个法门？有，真有。这一个法门就是念佛求生西方极乐世界的法门，劝导我们亲近阿弥陀佛的法门。它是怎样教导我们？这个经到最后文殊、普贤发愿求生净土，这是暗示。德云比丘，普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」，这是明白指示。所以深入《华严》之后没有不念佛求生净土的。无论修学哪个法门、哪个宗派，真正要得《华严》的义趣，他会念佛求生净土。天台智者大师念佛往生的，是法华宗的祖师；禅宗祖师大德，密宗的善知识，许许多多最后都是念佛往生净土的。往生净土的条件，要清净心，「心净则佛土净」，这个道理一定要懂得。心不纯净，往生净土就会有障碍。心要清净，势必要万缘放下，一尘不染。第三尊：
【生芽发耀主林神，得增长种种净信芽解脱门。】
他所修学的法门，这个文字上是比喻，芽是比喻。清凉大师在注解里面给我们说，「一切胜因，皆为佛道。各各心净，则种种芽生」，这是什么芽？功德之芽，功德就生了。「一切胜因」，胜是殊胜，因是因缘，过去生中你修积的有善根，这个善根在这一世就是最殊胜的因地。这个善因要如何才能够生善果？那就要靠缘，缘是这一生当中修的。过去有善因，现前有善缘，这个善的果报当然就现前。我们要问，清凉大师讲「一切胜因」是什么回事情？简单的说，一切胜因就是世尊在《十善业道经》里面教导我们的，「一切善行」。经上讲得好，我们要记住，时时刻刻不能够忘记，念念都要提醒自己佛这个教训。佛教导我们，「昼夜常念善法」，心善，这是种子。「思惟善法」，起心动念思惟。「观察善法」，六根所接触外面境界，全是善法。这个善是什么？《十善业道经》上的指十善，明明白白、清清楚楚为我们指示出，十善是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
如果把这十句统统都做到，在佛法里面讲他是小乘人，小乘圣者；大乘人不但不杀生，他还要护生，我们讲放生、护生。不但不偷盗，他还要用自己的财宝智慧布施，这就是大乘菩萨。小乘消极这一面他做到了，独善其身，大乘人独善其身之后一定兼善天下。所以他的一切因殊胜，缘也殊胜，念念行行都回向佛道。他为什么这么作法？只有一个目标、一个方向、一个心愿，「佛道无上誓愿成」，希望早一天成佛道。成佛道之后又为什么？不为别的，决不是为自己享受，是为普度众生。所以大家不要以为成了佛就没事了，告诉诸位，事实真相成了佛之后事就更多了，为什么？到九法界去普度众生。
有些人听了不成佛还没事，成佛了这么多事，「算了，我就做个罗汉就好了，不要成佛了。」这个心是小乘心，小乘心修小乘行。为什么？小乘人怕苦，尤其是阎浮提众生，我们这个世间，《地藏菩萨本愿经》讲得好，「刚强难化」。多少权小圣者发心到这个地方来帮助众生，遇到这个状况都退了心。这都是事实，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨退心的大有人在。谁不退心？法身菩萨不退心，诸佛如来不退心。为什么？不著相，确确实实做到「作而无作，无作而作」。所以普贤行愿，愿愿末后一句都说「无有疲厌」，二乘人有疲厌，有疲劳、有厌倦，权教菩萨也有，为什么？著相。这个道理我们要懂，我们能不能做到不著相？难！这个太难了，说起来容易，做起来真难！还有一念为我的念头就已经著了相，一著一切著，不可能说这一桩事情著相，那一桩事情可以不著相，没有这个道理！一不著一切都不著，那叫真的彻底放下了。
我们今天唯一能够做到的，这讲实话，只有带业往生。我们的身体还没有走之前，还在这个世间，一定要懂得舍己为人。这样将来往生必定提升自己的品位，高品位往生。在这个地方修学有好处，修学这个意思用现代的话说：为众生服务、为社会服务，决不求任何回报。不求名，不求利，也不求权位，默默的在奉献自己。这样修学这就如法了，这个就是为佛道了。
「各各心净」，这个「各各」是指什么？譬如我们刚才举的这个例子，修布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，「各各心净，则种种芽生」；布施波罗蜜的芽生了，持戒波罗蜜的芽生了，忍辱波罗蜜的芽生了，这全是佛道。我们要懂得在这个地方学习，这只是略说，点到为止。细行，诸位一定要细心去思惟，务必要自己在日常生活当中，一切时一切处，点点滴滴，都不空过。穿衣吃饭都具足圆满的三学六度，这样功夫才真的得力，你的生活必然是充实，现前的受用身心自在，法喜充满，这是你现前的受用。烦恼天天减少，智慧天天增长，这是必然的现象。我们今天没有这个境界现前，那自己就要认真去反省：「我的修学犯了错误。」你把错误找出来，找到了，我们佛法里面讲觉悟了、开悟了。然后你把你的过失修正过来，佛门里称为「你真修」，你真的把错误修正过来了，你的果报一定是殊胜的，一定是吉祥的。第四尊：
【吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。】
清凉大师在注解里头给我们的提示，意思很深很广，他说「一切功德，庄严一毛」，毛是毛端，「一一皆然，故佛为德聚。良以佛果揽因，皆圆成非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圆融无碍耳」。这是《华严经》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。四无碍的法界在哪里？就在现前，就在我们日常生活之中。佛清楚，法身菩萨清楚，二乘跟权教知道这个事情他不能够契入。凡夫在听闻佛法之后，那要看他的根性，利根的人未尝不能契入佛菩萨的境界，中下根性的人那就跟二乘人相彷佛。这一句里头含义非常之深。
菩萨的名号，『吉祥净叶主林神』，我们知道这个树，一棵树最多的就是树叶，所以清凉说「一切功德，庄严一毛」，在树讲就是庄严一片叶。整个这一棵大树，你从什么地方看到庄严？看见这一片叶。在表法里面这一片叶是什么？这一片叶就是自己。佛法常说「十法界依正庄严」，从哪里看？从我们这一个人身看，我们看不出来，我们不懂这个意思。诸位有没有听说过这个世间谚语所谓「人人为我」，我想很多人听说过，后面还有一句，「我为人人」。人人为我是事实，我们生活在世间，衣食住行都是许许多多人在那里工作，布施供养的；换句话说，许许多多众生牺牲奉献的。我们喝的这一滴水，这一滴水从哪里来的？多少人的心血，多少人的劳力，才把这个水送到我们家的自来水龙头。我们把它烧成开水沏成茶，烧成开水这些工具，或者你是用电炉，或者是用瓦斯，那又是多少人的心血，多少人的劳力？沏一杯茶，茶叶怎么来的？不想，毫无感触！细细一想，我喝一杯茶是多少人奉献的，我们讲多少人牺牲奉献的，成就这一杯茶给我解渴，供养我这个色身。我这个色身对於一切众生有没有回报？有，我们行善是回报，我们造恶也是回报。如果你是行善，用这个身体，为一切众生服务，修布施供养，这个福报大了，一切众生都得福。如果我们这个色身，心行不善，造作种种恶业，辜负许许多多众生的供养，这么多众生牺牲奉献供养我的色身，我还要以造业来回报他，这个过失太大太大了。所以将来到哪里去？三途地狱。
为什么我们不学好，要做恶业？这个原因是过去生中的恶习气太多太重，这是因，不善的因。这一生当中从小没有接受过圣贤的教育，没有人启发我们的善根，缘不好。我们在《无量寿经》上念这段经文，心里都很难过，佛说「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，这里头因跟缘都说到了。过去世的先人无知没有教好我们，那是因；这一世当中我们出生到长成，我们的父母、尊长没有好好的教导我们，缘不好，所以在生活当中，哪有不随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气，焉能不造恶业？真的佛菩萨大慈大悲，体谅我们的过失，但是那个恶的果报佛菩萨不能替我们消除，佛菩�
