大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第272章
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这一桩事情如果我们真的常常想到，你就会真干，你会真的修了。为什么？真修行原来对自己有真实利益，不修行肯定堕三途地狱。在这一世当中纵然是遇到佛法，也没有办法真修真干，什么原因？真正修学的时间太短了。所以往昔祖师大德常常教导我们「长时薰修，一门深入」，我们没有这个缘分，没有做到，没有遇到真正好老师；也可能遇到真正善知识，我们自己业障深重，遇到他不相信，对於善知识教诲不能完全理解，不能依教奉行，当面错过，你说这个多可惜！
主林神长行第四句：
【吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。】
菩萨这个法门里面含义很深，我们接著前面再做一些补充的说明。清凉在注解里面给我们一个启示，「一切功德，庄严一毛。一一皆然，故佛为德聚。」我们在前面跟诸位做出的报告，让我们细心在这一段经文里头认知「人人为我，我为人人」。在如来的分上确实是「德聚」，为什么？纯善无恶，纯净无染。在我们的分上就不然，这是什么原因？我们必须要理解，经上称佛是讲的性德，如果从性德上来说，众生跟佛无二无别，都是圆满的；如果从修德上来说，那真的是天壤之别。佛修德圆满，性德圆显，我们可以说毫无修德，性德虽然本具，一丝毫都显不出来，起心动念是恶念、杂念、染念。心念如是，言行就可想而知，能好到哪里去？所以我们沦为六道凡夫，有幸遇到佛法，接受圣贤人的教诲，最要紧的一桩事情，就是要听从圣教、随顺圣教认真学习，开发我们的性德。这条路是人生的正路，这个道是成佛光明的大道。
从哪里下手？可以说是一切众生各个根性不相同，因此下手方便也自然不同。佛为众生开无量法门，开八万四千法门，为什么开这么多法门？佛是「恒顺众生，随喜功德」，众生有这么多烦恼习气，有这么多不同根性，希望各个随自己的方便门快速成就，这是佛教化众生的本意，所以从性上讲那是德聚。底下几句话说得好，也非常重要，「良以佛果揽因，皆圆成非分成」，分是局部的，圆是圆满的，佛果揽因。「圆成」这个话说得好，我们今天学佛就不懂得这个道理、不晓得这个方法，所以学得很辛苦、学得很累。为什么？我们走的是分成，一个因生一个果，一个果则是一个因，而不能像佛一样，一个因生一切果，一个果里头具足一切因。我们听了这些话，这些话里头究竟说的是什么意思？说实在话我们都参不透，如何能够随顺？因此我们的修学必须从根本下手，《楞严经》上所讲的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我们这一生决定又是空过，那才叫真可惜。
印光大师教我们，这是菩萨示现在当今的世间，救度现前苦难众生，他讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，大势至菩萨！菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了，世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说，就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序，天然的秩序。这个东西不能乱，一乱了一切众生就得要遭难，就得要受苦，必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道，自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活，要知道这些事实的真相。前因后果，果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序，这个人叫行道，我们讲这个人是道德之人，他过著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生来是贫贱，他能够安分守己，守住他的贫贱；他要是命中有富贵，他也安於富贵，於是社会安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄为，社会动乱，世界不太平，人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学，就是教这个东西。
古人做出榜样，做出示范来给我们看，颜回居陋巷，箪食瓢饮，这是一个大圣大贤过贫贱的生活，又短命，三十几岁就死了。这是孔老夫子的得意门生，孔老夫子是大圣也只活七十二岁。他们知天命，甘心情愿安於贫贱，为我们做出示范。释迦牟尼佛生於富贵，他能够降等舍弃富贵而安於贫贱，这实在是太难得、太希有！这些人以身作则，做出榜样来给我们看，守法、持戒、守礼，在世间做个规规矩矩的人，奉公守法，给我们做人做出最佳的榜样，只知道修养自己的道德，提升自己的境界，决定不羡慕希求世间的荣华富贵。为什么？他们清楚明了，世间荣华富贵是假的，不是真的，那个东西不好享受。不要说你命里没有你要去强求，那你付出多少代价？就是命中有的，你是自自然然得来的也不好享受。你要不相信你去看看历史，历代帝王有几个是长寿的？许许多多帝王不到四十岁就死了，什么原因？福报享尽了。那个福报多生多劫修的，享福的时间很短就享尽了。释迦牟尼佛清楚，他不要，他去选择一个义务教化众生的这么一个行业、一个工作，清高！他享的是清福，自在随缘，法喜充满。心里所念的、所作所为的，真的是利益众生、利益社会，积功累德干这个好事。我们看出来了，体会得到了，非常敬佩，非常的仰慕，我们发心向他老人家学习。从哪里下手？
我入佛门请教章嘉大师，大师教我从看破放下入门。我问他从哪里下手？他教我布施，财布施、法布施、无畏布施。那个时候我的物质生活非常清苦，大师说一分钱的布施也是圆满功德，为什么？你已经尽心尽力了，把无始劫以来贪图名闻利养、五欲六尘种种享受的念头布施掉。我终於明白老师的意思，认真努力来学习，从真正放下干起，务必要对於世出世间法决定没有贪恋的念头。这个事情难！过去古往今来多少修行人，一生当中何以不能成就？说实在的话，放不下。妄想放不下，分别放不下，情执放不下，所以害得你生生世世修行，生生世世不能成就，无量劫搞到今天还落得这个样子。果然能够反省、能够检点，这个人觉悟了，换句话说，这个人有救，要套其他宗教里面讲是「这个人得救了！」不知道反省、不知道检点、不能改过，那就没救了。由此可知，真正是谚语常说的「师父领进门，修行在个人」，能不能成就在乎自己是不是有真信、正解、正行，要没有信解行，后面特别著重在行。没有能够起行之前，著重在解，解了之后一定要行，叫悟后起修。你要不真行，不真正去改你的毛病习气，你怎么能成就？一定要身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，要欢喜布施，欢喜帮助别人、成就别人。
印光大师做出样子给我们，十方的信众对他的供养，他自己一分钱没有用，都拿去印经布施了。拿去做法布施，广度众生，没有改善他自己的生活，依旧过清苦的生活，依旧住在一个很简单、很简陋的小房子里面。他老人家关房，我们到苏州灵岩山寺去参礼过，我们知道他的生活环境。虚云老和尚禅宗大德，他的弟子遍海内外，所有一切供养建道场，修复损坏的寺院庵堂，恢复之后、建好之后，礼请年轻的出家人去住持、去修道，他就不要了。许许多多道场，我们在他老人家的《年谱》看到，修好之后交给别人，一生就没有再去过，这教给我们真放下。世出世法决定没有一丝一毫据为己有，懂得这什么意思？一丝一毫据为己有，你的我执犹存，我见增长，这是轮回之根。轮回的根不断，换句话说，你就没有能力超越六道轮回，道理在此地。
念佛虽然讲带业往生，如果你这个业障习气重，临命终时决定障碍，障碍你往生。你只要有这个念头，你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主，临命终时他要来障碍你。你敌不过业力，临命终时他变现你的家亲眷属，这个时候来诱惑你，你的心一染著立刻就堕三途。这个事情非常可怕，因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生，回向众生是解冤释结，对於冤家我们把所有修学功德回向给他，把这个怨解除。对於有恩於我的，我的修持点点滴滴回向给他，这是报恩。所以我们这一生当中，生活在这个世间干什么的？消融冤业，知恩报恩，那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤，就是这样示现教导我们的，而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
在中国，中国历史三千年了，这三千年当中改朝换代，多少帝王他们对於国家民族的贡献，有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看，孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，有教无类。他教了多久？实在讲教的时间并不长，周游列国回来之后，周游列国本来是想求一官半职，施展他的抱负，没有想到当时这些诸侯国君，对他虽然礼敬有余，没有人敢用他。不得志就回到故乡，从事於教学的工作，把他的智慧、把他的学问经验传给后人。这样展开代代相传，影响所及，可以说遍及全球。影响最深的是中国，从中国影响到周边的国家，韩国、日本，南面是越南影响最深。现在世界上其他的国家地区，欧美许多著名的大学都设立汉学系，汉学系里头最重要的学科是儒学。
释迦牟尼佛如果当年继承王位，可能世界上人都把他忘掉了，谁知道他？他把王位舍弃，他做了一个不朽的大事业，推动多元文化的教学。他教的时间比孔老夫子长，五十年；释迦牟尼佛比孔子长，孔子教学大概是十年左右，不长，释迦牟尼佛教学四十九年，影响之深远超过孔子。我们从这些历史细细去观察去思惟，我们今天选择这个行业，选择人生的方向、目标是正确的，没有错误。选是选对了，怎样去完成？那就是清凉在此地教导我们的原则，「圆成非分成」，这是我们要特别注意的。为什么？圆成才能真正得一切功德庄严聚。要学这个方法，说实在话最好的教科书就是《华严经》，《华严经》给我们很大的启示，这是圆教第一经，圆顿大法，是释迦牟尼佛的根本教义。历代祖师大德都称赞这部经是如来的根本法轮。
我们要怎么样圆？首先要觉悟，如果有妄想分别执著就不圆了，这个好难！妄想分别执著统统打掉你就圆了，这个话白说了，为什么？我们做不到。做不到，那我们就求相似的圆，不是真的圆，相似的，相似用观想。古德所谓「心有余而力不足」，这个不要紧，只要心有余就好。心里头真有，为什么现在做不到？业障太重。过去生中没有修福，没有修慧，福慧不足，我现在想学佛，福慧不足，但是想学佛的念头不能没有。只要有这一念在，认真努力真正的放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀教诲，就能得佛力加持。只要认真努力，假以时日你自然就觉悟到、自己会感觉到，烦恼少了，智慧开了，觉得自己聪明了，这是好事情，这个境界就好。渐渐也能够做到像佛一样的圆成，我们从渐圆逐渐逐渐提升到圆顿，务必要把自己境界不断向上提升，这样就好，不可以退转。为什么会退转？随顺烦恼习气就退转。如何保持不退转？随顺佛陀教诲，我们就不退转。
我们净宗学会成立之后，我劝导所有同学抓住修行的纲领，这个纲领是什么？《观经》的「三福」，十一句，务必要落实。大众在一起共修的「六和敬」，为什么不能和？因为你随顺烦恼、随顺习气，那就彼此不和。所以六和敬不要求别人，诸位同修要晓得，佛真正了不起的地方就在此地，我是佩服得五体投地，「他不要求人，他要求自己」。我们跟大众在一起，要求自己守六和敬，不要求别人。我们今天为什么不和？不要求自己，专要求别人，搞错了，不要求自己要求别人，几千年几万年也和合不了。如果反过头来要求自己，六和敬立刻现前，秘诀就在此。佛知道，孟夫子也知道，你们读《孟子》，孟子遇到一切人事物的挫折，他怎样教给我们？「反求诸己」，回过头来反省，这是对的。佛所制定的戒律不是戒别人的，是戒自己的，自己一定要遵守，不要要求别人遵守，只要求自己。所以六祖大师修行的秘诀，修行的成就，「若真修道人，不见世间过」。为什么世间没有过？别人没有过？戒律不是戒他的，他犯戒我也没有看到他过失，为什么？不是约束他的。佛制定的戒律，我作佛弟子，甘心情愿拜他作老师，我接受他的教诲。他是对我的，他不是对别人。
我们今天最大的一个难题就是把这个意思错会了，「佛制戒律是戒他的」，於是变成什么现象？「只见他人过，不见自己过」，这才叫真正大过失。什么时候我们真正觉悟回过头来，「只见自己过，不见他人过」，六和敬就能做到了，才能真正成就无量无边功德，你自己才能真正修成道德之人，才是真正的善人。你修成了你会感动别人，为什么？别人跟你相处，处的时间久了，他会感觉到「你这个人宽宏大量，事事都是你的错处，我们做错了你一句话都不说。」人有良心，时间久了他会被你感动。他也会跟你一样，天天去反省，天天反求诸己，你就度了这个人。所以不要责怪别人，一定要回过头来责怪自己。我跟大众相处，大众都不如法，我自己不如法，我没有感化这些大众，过失在我不在他，这是真正修养道德的条件。
孔子为什么能成为圣人？孟子为什么能成为圣人？佛菩萨何以能成为圣人？就是用这个方法成就的。我们成就不了圣贤还在搞凡夫，还在造业，眼看就要堕三途地狱，什么原因？我们不知道这个方法，总是「别人不对，我没有错误。」哪里知道最严重的病就在此地。我们这一生当中要想有成就，这个道理不能不懂，这个方法不能不学，一定要认真努力去修学，我们这一生才有成就的指望，才能够从渐圆真正到了圆圆。我们求生西方极乐世界，说实在的话，目标一定要定在实报庄严土，一生到极乐世界华开见佛。生到方便土、同居土，已经是对不起佛菩萨，我们这一生遇到这样殊胜的缘，还搞个同居土、方便土，成什么话？善导大师说的话没错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，我们遇的缘太殊胜了，不应该生方便土、有余土，不应该！肯定要生实报庄严土。这才真正对得起佛菩萨，对得起老师，对得起我这一生所遇到的机缘。
我真正能够明了，真信、真解、真行，效法诸佛菩萨，起心动念、言语造作，点点滴滴都是为一切众生，奉献给一切众生，就是回向发愿心。帮助一切众生，转迷为悟。我点点滴滴的心行，心是起心动念，行是言语造作，我们用现代的话来说，都要做一切众生最好的榜样，为一切众生做最好榜样就是为他，不是为自己。真正为众生就�
