大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第28章
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至於法门之多，那像什么？诸位看到这个，这是个圆，禅定是什么？禅定是圆心，这个圆周上任何一点都能够达到圆心，所以法门平等，无有高下。无论你在哪个地方，就路还家，不要绕圈圈，我在这个地方，我这里一下不就到了吗？我何必拐个弯从这儿走？那不叫多余的吗？所以佛说无量无边法门，随著一切众生不同的根性。但是要什么？一门深入，不能有偏邪。在任何一点，你要取直角，它一定到达中心；稍微偏一点，就错了，你就永远达不到。任何一点达到中心，都是一个原则。所以古德教给我们，「一门深入，长时薰修」，你能到达。你要是看到常常动心，看到别的法门不错，今天想学这个，明天想学那个，那你就错了，你这一生把你修行证果的缘分失掉了。这是我们在《华严经》上看到，两百多个族类，每一个族类至少佛都用十个人代表，而每一个人所修学的法门都不一样，个个证无上菩提，个个人都达到中心点，都达到圆心。这给我们很大的启示，我们从这个地方开智慧。
不仅是佛教导我们这些法门，我们可以得定、可以明心见性，哪一个宗教的经典都可以，哪一个宗教修行的法门都可以。为什么他们今天跟佛法相比要差一截？他入得不够深，决定没有差别，深度不够。他要是能取佛法修学的态度，彻法根源，不断的深入，到最后才晓得，原来完全相同。世法、佛法是一法，世法不离佛法，佛法即是世法，哪有差别？问题就是在要「深解义趣」，这是佛在大乘经上给我们讲了无数次，劝导我们要深入，入得浅不能解决问题，要入得深，要将自性里圆满智慧透出来。智慧从哪里来？智慧从禅定来的，不是外面学得来的。你听讲听得再多，读经读得再多，记问之学，全是别人的，不是自性的，这不是佛教。佛的教导开发自性本具的智慧德相，佛没有教我们从外面学习，释迦牟尼佛没有教我们跟他学习，不是。跟他学习，你永远不如他；开发自性的宝藏，那跟他一样。总得明白这个道理，我们这才佩服释迦牟尼佛，才知道这个人真正是个好人，没有欺骗我们，没有诱惑我们。不是说我有钱你跟著我走，我这个钱供给你用，不是的。你纵然一生样样不缺乏，但是你用的是别人的。佛是教你开发你自己的，你自己跟他一样多，不比他缺少，这个好！用得自在，用得开心。决不求别人，要开发性德的宝藏。「神通」，「不动性净」，都是开发自性宝藏必须具备的条件。
「示涅盘因」，示是展示，涅盘是梵语，它的意思是不生不灭。中国人喜欢把它翻成「圆寂」，圆是圆满，寂是清净的意思，清净寂灭，圆圆满满的清净寂灭。这是什么境界？是自己的身心跟虚空法界合而为一的境界。我们没法子想像，想不到的。跟虚空法界一切众生合为一体，上跟十方诸佛合成一体，下跟一切众生合成一体，这人就要成佛了，要证果了，证什么？证得法身。法身才是真正的身，不生不灭；虽然有变化，它确实是不生不灭。变化的现象，不过像我们现在虚空里头云雾一样，云雾纵然变化，不碍虚空，所以事事无碍；不但理事无碍，事事无碍。《华严》里面真正的趣味，你才能体会、才能领略，你落实在自己生活里头多快乐！佛法讲破迷开悟，离苦得乐，是真的！带给我们现前幸福美满的人生，我们学佛就学这个。人家问为什么学佛？快乐！
我住在美国，邻居美国人对我们非常羡慕，他说：我每天看到你，都那么欢喜，都那么快乐，你这个快乐从哪里来的？我就告诉他，「从念阿弥陀佛来的」，劝他念。他说：阿弥陀佛。他也念了，念阿弥陀佛就会快乐了。这是佛法里面讲，阿赖耶里头给他种种子。我们印些AMITABHA，这是英文翻译的，印这些贴纸，我们在外国贴在自己车上，有外国人看到了他也会念，问我们这是什么意思？这是保佑你平安。他说：我也要。我们就送给他，他也贴上。这些都是属於善巧方便。外国人很好，他们是不了解，了解之后接受，他们学习比我们中国人虔诚，我们中国人学习的态度，勤奋，实实在在讲不如他们。非常可惜，我们在外国受了语言的障碍，如果语言没有障碍，大乘佛法，特别是净土、特别是华严，他们很容易接受，非常欢喜。因此在现前，我们不能不走上国际。我们的眼光必须要看整个地球，弘法利生的事业不可以局限在一个地区，要以整个地球全世界为对象，语文的障碍必须要突破。我这一代的人老了，七十多岁了，中国古人讲，「七十三、八十四，阎王不请自己去」，年轻这一代要奋发，要肩负起继续弘扬佛法的使命。用佛法的术语来说，无量功德，自己要去争取。
经典上教导我们都是些原理原则，「普现威光」，这是解释「神通」这两个字的意思，就是现在我们所标榜的，「学为人师，行为世范」，这就是普现威光。我们起心动念、言语造作，自己要想想，要做社会好的榜样、好的表率，师是表率，范是榜样。凡是负面的、不好的，这个念头不可以起，话不能说，事就不能做，一定要做好的，这是你真正学佛、学作菩萨，度自己，度众生。初学的时候当然困难，难在什么地方？这个我也常常说到，他的困难来自於两个根源：第一个根源是对於宇宙人生真相不了解，说得粗浅一点，对於佛法教学这些理论境界不清楚、迷惑，没有能力辨别真妄、是非、邪正、善恶、利害，没有能力辨别，这是第一个因素；第二个因素，自己的烦恼习气太重，不能够克服；换句话说，禁不起社会的诱惑，没有办法控制自己烦恼习气，两大因素。两大因素如何来克服？接受佛陀教育，认真努力去学。
能不能学成，关键在好学；天赋钝一点没有关系，只要好学，你决定就有成就；就怕是不好学，就没有办法了。什么叫好学？好学的人懂得一句，他这一句就做到，他真干，这叫好学。佛教给我们不杀生，我们真做到了，这些小动物即使来干扰我们，蚊子来咬我们，苍蝇来扰乱我们，绝对没有瞋恚心。蚊子来叮，它要吃饭，我们供养它一餐，很欢喜布施供养，不会杀它。你不肯布施，把它赶走就好了，你也不可杀它，真做到，这叫好学。教给你的，你不能落实在生活行为上，这是不好学，你学的是些言语，你的起心动念、生活行为没有产生变化，那有什么用处？佛家常讲「教化」，教是教你，教你你就要产生变化，化迷为悟，化恶为善，你要变化才行。老师只能教你，那个化是你自己，我们今天讲消化，是你自己。消化一定落实在生活，你是真的消化了。你说我懂得，我也会说，这个没有用处，你做不到；做不到，你并没有真的消化。真的消化一定做到，你吸收变成养分，养你的智慧，养你的德性，你真得受用。食而不化，没有用处，听得再多、记得再多，记问之学，这是假的不是真的，你自己得不到真实受用。
因此我们在帮助社会大众、帮助一切众生，方方面面做得圆圆满满，自己内心清净不动。怎样做到？我不是为名，我也不是为利，我一无所求，一无所需。为什么要这么做？我是人，他也是人，我今天觉悟了，他还在迷惑，我应当帮助他。不要问理由，一问理由就落在分别、妄想、执著，你那个帮助是有条件的，是附带条件，不是真的；真的，真的没有理由。所以佛家讲佛帮助一切众生，叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件、没有理由，应该这样作法。那总得要找个理由？好，不得已给你说个理由，理由是什么？同体，虚空法界一切众生跟我同体，这个话是真的。怎么说同体？虚空法界一切众生「唯心所变」，心是一个，真心是一个。真心在哪里？尽虚空、遍法界，无处不在，无时不在。同体！同体还有什么条件好谈？还有什么理由可说？十方诸佛如来，我们世间人看到他牺牲奉献，舍己为人，「同体大悲，无缘大慈」，我们要学这个。帮助一切众生决定不希求回报，希求回报错误了，那你是凡人，你是有条件的，你在做生意买卖，佛菩萨不是这样的。在佛法里面常说「法尔如是」，就是自自然然是这个样子的。
「示涅盘因」，就在日常生活当中，起心动念、一切作为，展示这个涅盘因，就是清净平等。清净平等在哪个地方展示？在生活里展示，在日常工作里面展示，在应酬里展示，跟一切众生接触的时候展示出来。根利的人，聪明的人，纵然一次、两次看不出来，时间久了看出来了。《金刚经》上有个例子，一开端，这是《金刚经》的发起，须菩提尊者突然之间对释迦牟尼佛大加赞叹，其实他们天天跟释迦牟尼佛生活在一起，为什么这一天忽然加以赞叹？这一天才看出来，看出释迦牟尼佛，「普现威光，不动性净，示涅盘因」，他看出来了，所以才赞叹，「希有世尊」！原来你所说的无上妙法，就在生活里头，天天在展现。心不清净的人见不到，没见到；到他自己心地清净到一定的程度，他看到了，这个看到是豁然大悟，他明了了。所以一个好的老师、善知识，不仅是言教，他一举一动都在教学，他的日常生活穿衣吃饭也在教学，我们要很细心观察才体会到，很有味道，真的一点都不假。那是人生最高的享受，清净无为，快乐无比，得大自在！今天讲世界有灾难，不管什么灾难与他毫不相关。
我在经上常常也提醒同学，我们生活在五浊恶世过苦难的日子，他在清泰世界，过清凉自在的生活。清凉自在跟五浊恶世是交叉在一起的，并不是说离开五浊恶世有个极乐世界，离开极乐世界别有一个六道轮回，没有！完全交叉在一起，融合在一起。你所得的受用就是你的念头，这个念头诸位要记住，佛说「一切法从心想生」，只要我们真的把念头转过来，看到每个人的好处、每个人的长处，这个世间「诸上善人，俱会一处」，不必到极乐世界，现在就是「诸上善人，俱会一处」！天天看人的毛病，天天找人的缺点，极乐世界也找不到一个好人，这是事实。可见得什么是好人、什么是坏人，都在自己心里头一念，为什么自己作践自己？自己要跟这些坏人天天相处搞得难过？搞得身心都不自在？念头转过来，问题解决了。不是转别人，转自己。不但人事环境是从自己一念之间转过来，物质环境亦复如是。这是大道理，这是真理，永恒不变的真理，万古常新。
释迦牟尼佛说这个经，清凉大师在经题里面给我们启示，佛一生没有说过经。这是清凉解释佛在大乘经上常讲，他四十九年没有说过一句话，谁要是说佛讲经说法，这个人是谤佛。他明明说法四十九年，怎么说没有说一句法？真的没有说一句法，没有一句话是自己的意思，说的是从哪里来的？古佛代代相传，述说的是古佛的话，跟孔老夫子态度完全相同，「述而不作」，这是圣人。现在人了不起，个个都有创作，释迦牟尼佛没有创作，孔老夫子也没有创作，都是叙说古圣先贤的。我们一般看这是谦虚，他是真的事实，不是谦虚，真的！他成佛了，他明心见性了，我们知道他的言语、他的行为是自性里头流露出来的，古时候这些诸佛如来也是自性流露出来的，既是自性流露出来，自己所说的、所做的跟古佛完全相同。这是教导我们要学谦虚、要学恭敬，跟古德一样的，这是古人已经先说过，不是我的创作，不是我的发明，功德归前辈，荣耀也归前辈。所以他没有感觉到值得骄傲，没有！夫子也没有一桩事情值得骄傲，佛菩萨也没有一桩事情值得骄傲，这是我们要学习的。我们要不从这个路子走，我们的德行就不能建立，不要说积功累德了，功德在哪里都不知道！现在许多人把福德当作功德，两桩事，福德决定不是功德，功德能解决问题，福德不能解决问题，享一点痴福而已。
我们从这一句经文，从清凉大师这几句提示深深的去体会，「故云方便」。今天这一段里头可以说把神通、方便，方是方法，便是便宜。方便这两个字什么意思？用现在的话讲，最适合的方法。适合这个人，适合现前环境，这是「便」的意思，便就是适合。人的根性不相同，生活环境不一样，所以方法是可以变换的。古代的人跟我们现代的人想法看法很多差别，中国人跟外国人意识形态上差别也非常之大，在哪一个地区对哪一个人说法，我们要用不同的方法，原则是决定适合他，这才能真正的帮助他。如果你所讲的、所教的，不适合他的根性，不适合他的生活环境，他就不能接受，那你这个说法就等於白说了，产生不了效果。所以说法一定要适合，我们佛家讲契机，便是契机。这个方法非常契机，就叫方便。
「依因集德」，这个因是什么？平等清净的因，涅盘是平等清净的因。集德是什么？依因是依自己的真心，我们今天讲整个佛法，这四十多年的体验，写成一句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是因，这是涅盘因；常存此心，用这个心来为社会、为人民、为一切众生服务，这叫集德。帮助别人，集德里最重要的是破迷开悟，落实在断恶修善。断恶修善不要劝，他真正觉悟了，自然他就断恶修善，哪里用得著劝？没有开悟，劝他断恶修善，难！他不容易做到。最重要的是帮助他觉悟，帮助他了解宇宙人生真相。对於这桩事情说得最清楚、最透彻、最明白的，无过於大乘经典。大乘经典里面，《华严经》是一部很好的教科书。方东美先生说这是佛学概论，他一生当中对这个非常重视，晚年在辅仁大学博士班开课就开《华严》，我们非常赞叹的。今天时间到了，我们就讲到这一段。你看看善慧菩萨怎么修的、怎么成就的，我们应该如何学习。
大方广佛华严经 （第三一六卷） 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0316
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王长行，第二句：
【净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。】
清凉大师注解，「除惑契寂，是清净因。清凉悦乐，是涅盘果」。这两句话将菩萨修学的法门，精髓的地方给我们点出来了。菩萨德号『净威音』，这三个字表三个意思，但是「净」为主。前面也曾经提到过「普现威光」，这个地方的「威」跟前面「神通」的意思是相应的。「音」是法音，流转的意思也包含在其中。无论是威德，无论是演教弘宗，都以清净心为主。唯有清净心，才能够『使一切众生除烦恼』。「烦」，我们中国这个字，左面是「火」，人在恼怒的时候，全身都发热，面色都是红润的，显示出怒火燃烧。
用什么方法来对治？佛在经上跟我们讲的原则是讲清净，但是怎样才能得清净，这是我们所渴求的。我们也希望得清净心、得平等心、得慈悲心，像诸佛菩萨一样，可是这个心就是生不起来。真正想成就自己的人，不能不在这个地方留意。我们
