大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第284章
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这是华果光味主林神，他所修学的法门是「得能令一切见佛出兴，常敬念不忘庄严功德藏」。这个法门用我们现在的话来说，是念佛、敬佛，我们现在这个时代，这个法门最契机了。念佛，佛就现前，这个道理要懂，也就是佛经里面常说的「一切法从心想生」。心里面想佛，大势至菩萨在《圆通章》里面说得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》可以做证明。因此，我们一定要懂得真理，事实真相是「一切法从心想生」。我们想佛，佛现前，想菩萨，菩萨现前，感应道交！你想鬼，鬼就现前，你想魔，魔就现前，想什么就现什么。事实真相佛在《金刚般若》里面说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切法从心想生」。
凡圣的差别就在迷悟，迷了的人怎么样？著相，这就是凡夫。悟了的人不著相，不著相就是佛菩萨。因此，我们想佛、我们念佛，佛现前了不要著相，你是真的觉悟了。如果佛现前，你一著相一欢喜，「我见到佛了」，你迷了。一著就迷，不著就悟。我们如何永远保持著觉悟、觉而不迷？那佛要不要念？要念。佛现前也念，不现前也念。务必让我们自己的心变成佛心，让我们的愿变成佛的愿望，跟佛同一个愿望。我们的言语、行为跟佛都相同，那你不知不觉就成佛了，所以他的功德之大，超凡入圣。世出世间修行极妙的方法无过於念佛，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，最稳当、最快速第一方法就是念佛方法，所以念佛法门称之为门余大道。
今天佛法为什么这么衰？大家不念佛！大家不敬佛！这是事实。就是我们佛门的四众同修，说个老实话，我们不是真心敬佛，对佛并不尊重。怎么晓得？我们在寺院里常常看到，大雄宝殿功德庄严的佛菩萨形像，走在这个大殿里面还是杂心闲话，目中哪里有佛菩萨存在？这样学佛怎么会有感应？我们想想古人，古人见到佛像一定致敬，或者是顶礼，或者是问讯，把他当作真佛看待。见面时有见面礼，离开的时候至少有问讯，就像佛真的坐在那里，站在那里一样。还有一些大德，见到佛像是站的，他不敢坐在这里，我坐在这里佛站在那个地方，我对不起佛。佛坐在那个地方，我就不能在这躺下。诸位听到我说这些话，这是古大德做出来给我们看的。
我们今天的佛堂供的这个佛像是站著的，你们大家听经是坐著的，那你要看到这个佛像，学古人那就不敢坐了？诸位要站在这个地方，一下站上四个小时听经，我们身体受不了。佛很慈悲，佛不会责怪我们，佛像站在那里，我们自己恭敬心不失这就好。佛法实在讲，重实质不重形式，我们对佛那种真诚恭敬的心不能失掉。时间长，家里有客人，远客来，接待客人我们家里供养的佛像是站著的，我们在佛像前面坐可以。佛法里头有开缘，那个戒律条条戒都有开缘，在什么状况下，那叫开戒不叫破戒，一定要懂这个道理。佛法是活活泼泼，合情合理合法，它不是死呆板的。古大德这种作法提醒我们敬佛，提醒我们尊敬佛，敬念佛菩萨，我们懂这个意思，这样就好。我们坐在佛堂里面，坐得规规矩矩不敢放逸，存心真诚，这是致敬，真正致敬，没有邪念，没有邪思。
然后我们想想现在这个时代为什么佛菩萨不出现？你就看众生想的是什么，他说的是什么，他做的是什么？与圣教完全相违背。佛菩萨要示现在这个时代里头，必定被人毁谤，必定被人侮辱，侮辱毁谤佛菩萨，果报是阿鼻地狱。佛菩萨看到是这么一个状况，他大慈大悲，他不来示现，避免让这些业障深重的众生少造一点罪业。他已经造得够多了，已经很可怜了，不能加重於他。所以佛菩萨出现世间是大慈大悲，不到世间来还是大慈大悲，我们总得要都知道。
『佛为业障诸众生』，这个业障是广义的，九法界众生都有业障。六道凡夫有烦恼障、所知障；四圣法界烦恼障断了，所知障犹存，所以诸佛如来、法身大士还是常常应化在九法界。『经於亿劫时乃现』，这是讲以佛的身分示现在世间，不常现。释迦牟尼佛三千年前在印度为我们示现八相成道，释迦佛灭度之后，经上告诉我们他老人家的影响力，我说影响力大家好懂，我要说法运不太好懂。他的教化影响力一万二千年。这个影响也分为三个阶段，正法、像法、末法，距离他灭度愈近这个影响力愈大；时间逐渐长远，这个影响力慢慢就小了。佛灭度到今天三千多年，影响力有，但是比起过去差很远了。怎么晓得？我们社会大众对佛的恭敬心，你从这里看。从前人对佛的恭敬心真诚，我们现在的人对佛的恭敬心淡薄，这就知道他的影响力逐渐衰退了。衰退的时候，佛菩萨就不来了。但是佛的影响力在这个世间往后还有九千年，我们可以讲佛的影响力到现在衰退一半了，一百分的影响力到我们现在大概只有五十分，还不错了。往后这个九千年我们就晓得，每一个一千年都要衰退一些；衰退到最后，完全没有影响力了，没有人相信了，佛法就没有了，就灭了。
这个世界上到什么时候再有佛法？一定要有佛出世为众生讲经说法，这个世间才会再有佛法。下面一尊佛是弥勒菩萨，从兜率天下降来示现成佛，也像释迦牟尼佛一样示现八现成道，作佛讲经说法，那才有佛法。弥勒菩萨什么时候下生？释迦牟尼佛在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，我们这个世间时间五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨下生。这个时间太长了，「经於亿劫时乃现」，弥勒菩萨下降时间还不到亿劫，只是五十六亿七千万年。这个时间是怎么算的？确实的时间诸位自己可以去算。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也算是三百六十五天，照我们人间这个算法，但是诸位要晓得，他的一天是我们人间四百年。他在兜率天住多久？在兜率天天上那个年，四千年，他在那里教化，总得把那边的学生教毕业了，他才能来。所以兜率天四千年，我们人间五十六亿七千万年，这一句是说明佛出现在这个世间，不容易遇到，确确实实是「百千万劫难遭遇」。
我们还算是很幸运，虽然得这个人身，没有遇到佛，还在佛影响力这个范围，只要我们好好的依照经典来修学。佛不在世了，三宝当中以法宝为第一。佛在世，佛宝第一，佛不在世，法宝第一。所以佛教导我们，学佛要「依法不依人」。人怎么说法？一定要跟法相应，也就是他所说的要有经典做依据。没有经典做依据，我们可以不信，我们可以不听。经典做依据，佛讲的经很多，有一些经论所说的，你要是互相来看，似乎是有抵触，为什么佛说法是这个说法？要知道，佛无有法可说，更无有定法可说，佛是应机说法。譬如说，这个人他执著有，佛跟他讲空，破他执著有。他果然听明白，对那个「有」不执著，放下了，他就得度，问题解决了。另一个人执著跟他相反，他执著空，佛跟他说什么？佛跟他说有。佛说法并没有矛盾，并没有差别，佛说法无非破众生执著而已。众生执著千差万别，所以佛的说法也千差万别，决定没有矛盾，你要懂这个意思。
我们学佛法抓住一部经，依教奉行，其他的经典跟我这个经典说的不一样，我依我这个法门，我不是依他那个法门。我们在《华严经》上看到的主林神，这十位主林神他们修学的方法不一样。不再跟别的比了，就是主林神里面，每一个人修学的法门都不一样，这是给我们很大的启示。我们今天依什么经典修，就是死心塌地依这部经，其他的不要去过问，你一定在这个经里面得三昧，开智慧，成就了。所以修学法门不能搞很多经论、很多法门，那你就学糟了。就像在学校里面念书一样，念大学，你选一个科系专心去念，四年毕业，你成就了。如果你不老实，念大学你选这一个科系，学校里每一个科系的课，你都去上、你都去听，你四年毕不了业，你学乱了，你学杂了。佛法修学亦复如是，所以祖师大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，你就成就了。
我常常教同学依一部经，我修哪一部经？《佛说阿弥陀经》。为什么？简单！容易！可是我讲《无量寿经》讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我们要了解西方极乐世界依正庄严理事因果，《无量寿经》上讲得透彻。我平日受持，受持是愈简单愈好。我受持《阿弥陀经》，你们需不需学我？不一定，各人根性不相同。如果你们对於净土，性相、理事、因果没有真正搞清楚、搞明白，心里还有疑惑，最好依《无量寿经》，它讲得详细。真正搞清楚、搞明白，死心塌地再不疑惑了，那可以用简单的办法。最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，这个经文共有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》二百六十个字，它只有二百四十四个字，一样成就！
《大方广佛华严经》清朝初年干隆那个时期，彭际清居士说，这是大本《无量寿经》，他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看作一部经。《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本的《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。他说得好，说得太好了，我佩服得五体投地，确实是如此。换句话说，我们平常受持的《阿弥陀经》，《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。所以我们要把极乐世界真正搞清楚、搞明白，那就是《大方广佛华严》。这样你才晓得我这一生修学，一生在这里宣扬讲解都没有离开弥陀净土，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们想见佛就得念佛，想佛法兴旺起来，大家统统念佛，佛法就兴了。为什么？每一个人心转了，念什么，什么佛现前。念佛佛现前，大家都念佛，佛法怎么会不兴？大家都念阿弥陀佛，净土法门一定特别兴旺，就是这个道理。『其余念念常令见，此味光神所观察』，我们在这里得到启示，得到证明。希望我们大家认真努力修学。刚才上海同学来告诉我们，他们没有怀疑，死心塌地修这个法门，好！非常非常难得。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四六三卷） 2001/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0463
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神长行第一句：
【复次宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。】
山神跟城隍、土地是属於一类的，都是属於地神，我们在《地藏经》上看到坚牢地神，那是整个地球的总的地神。由此可知，地神的组织也有全球的，也有一州的，也有一个地区、一个国土，这是我们都能够想像得到的。大的山则有大山神，小山有小山神。在前年我们曾经听说北朝鲜有三百多位山神都发心念佛求生净土，这是很难得的一个讯息，而这个讯息有相当的可信度，说明许许多多的鬼神在现今都非常急著皈依三宝念佛往生，当然这个因缘不可思议。我也常常跟同学们感慨的说，就像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，他给我们启示很大，鬼神都非常认真的修行，如果我们不修行，换句话说，连鬼神都不如。这是实在的，人不可以自负，不可以傲慢，确确实实有许多鬼神修得比我们好，他们的善根福德因缘比我们深厚。我在前面看到主林神，使我想到这些神灵过去生中他们在人道的时候，一定是欢喜树木花草，欢喜隐居在森林之中，死了以后多半都做树神跟主林神。山神、水神当然也不例外，古德常说「仁者乐水，智者乐山」，欢喜山水而隐居不愿意做官的，这些有德行、有才干、有学问的人。
我在年轻的时候读历史，对於他们这一类人物在历史上也有一篇，我感觉很迷惑，为什么？觉得他们这些人，对於国家民族、对於社会大众没有什么贡献，何以史学家要给他立传，也在历史上永垂不朽？到以后我学佛，我才渐渐明白这个道理。他们实实在在给我们社会大众做了很好的榜样。做什么好样子？他们为我们示现的「於人无争，於世无求」。以他的道德学问能力，他可以争、他可以求，可以争而不争，可以求而不求，这是社会安定的力量。他的功德不可以磨灭，所以史学家为他立传，这是应该的，我们浅学之人不应该疑惑。所以这些人对社会有贡献不是没有贡献，他那种行持就是教化众生，他的教化跟现在人的观念不一样。现在说实在话，中国自从门户开放之后，外国的势力逐渐深入中国社会，中国人不知不觉当中受他们的影响，放弃了自己固有的文化道统，盲目的向西方人学习，学什么？学竞争。
你看看《隐逸传》里面，他有能力争而不争，有能力求而不求，果然能够做到「於人无争，於世无求」，这个人他的生活回归自然了，回归自然不简单，不是普通人。世出世间法里面我们去观察，他们确实是圣者、贤人君子才能做得到，他不作乱、不革命、不去争权夺利，给后世做最好的榜样。我们从这个地方体会到，这就是他对於社会的贡献，对於历史的贡献，对於后世的贡献，给人很大的启示。正是儒家常讲的，一个读书明理之人，你有道德、你有学问，但是你有没有机缘给社会大众服务，那是机会。这种机缘，世出世间圣人都教给我们「随缘而不攀缘」，这些人做到了。
孔老夫子确实有意希望谋求一官半职，能够展示他的抱负，为国家为社会为人民服务。周游列国始终遇不到机缘，列国的诸侯跟他见了面，在一块儿谈论天下事，孔子的言行也确实令人佩服，但是诸侯看到他的才干太高，徒众又多，不敢用他。他回到家乡教书。如果我们要用现在人讲，他可不可以搞革命？他可以。他学生底下文武人才太多太多了，他要搞个革命轻而易举，他不干，这是什么？他顺其自然，随顺自然，随顺天道。这是给后来做学问的人，做了一个很好的典型模范，不强求。革命是一个非常手段，除非这个社会乱到极处，才用这种手段。这个国君虽然不好，但是还能过得去，一定要保持社会的安定。要知道一个革命多少人受灾难，要牺牲多少人生命财产，圣人不干这个事情。
中国古圣先贤说得好，有个比喻讲，这个人没有罪你把他杀掉，杀掉他你就可以做皇帝，圣人宁愿舍弃那个皇位，他也不干，不冤枉一个人。你们想一想古人的风范，古德的心行，所以他们在没有机缘的时候，宁愿隐居在山林，一生与山水作伴。佛法里面的清高士，学佛修道的，这样的人更多，这是修出世法的，当然我们特别强调的是世间贤人君子。因此他们做了山神，做了水神，做了树神，一回过头来学佛，真的比我们一般人精进，比我们一般人容易成就。
北朝鲜这些山神我们曾经听说，他们修念佛法门想寻求一个老师，找一个出家师父带领他们，派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位，把这位法师，他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界，中国的护法神神通广大，现大身，天神走了，这山神没法子，把这个法师放下来，没有能带走。这八个山神最后也皈依，也发愿护法，问他们做山神做了多少年？做三千多年了。这个法师说：「三千多年前释迦�
