大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第289章

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界上的人民，要帮助他们化解问题，要帮助他们解决困难，这是中国古圣先王讲的「行仁政」。一个大国世界领袖，起心动念一定是符合全世界全人类的利益，不可以说「符合我美国的利益」，那你跟全世界对立了。你不是世界领导人，你可以这样说；如果你是世界领导人，你就不能这样说法，你要给全世界人民安定和平，给全世界人民繁荣幸福。这是中国人讲的圣王，真正称得上大帝，圣贤教诲。这是一切如来功德。第九句：
　　【普眼现见主山神，得令一切众生乃至於梦中增长善根解脱门。】
　　我们要特别重视他『梦中增长善根』，这很不可思议。清凉大师在注解里面告诉我们，他说的话很好，「若睡若寤，皆令闻法进行，斯为佛业」。这一句话我们如何落实？在一个真正修行念佛的人来说，功夫要讲到精进，是日夜不能间断。老子讲得好，「道也者，不可须臾离」。须臾是时间极短，极短的时间如果你离开道，你就迷了，你就错了，昼夜不离。真正有功夫的人，睡觉梦中也在念佛，梦中也在读经，这是真的，不是假的。现在我们做不到，为什么？我们的体力做不到。何以做不到？业障太重，烦恼习气造成的业障。
　　我们知道，色界天人不睡觉，欲界天人有，为什么？欲，欲是五欲：财色名食睡，欲界天人有睡眠。但是那个天的层次愈高，他的睡眠时间愈短。到色界天，欲断掉了，这五种东西他没有了，财色名食睡他都没有，也不要吃东西，他身体好。养分从哪里来？不要饮食，我们今天讲，我们的营养要从饮食当中摄取，他养身体用什么？「禅悦为食」。两桩事情，一个是禅，一个是悦。禅是什么？定，心清净，清净到极处；悦是什么？欢喜，大乘经上常讲的「常生欢喜心」，孔老夫子讲的「不亦悦乎」，这个好营养；我们世间人谚语也讲「人逢喜事精神爽」。人在欢悦的时候，精神就提起来了，所以禅悦为食有道理，他不需要饮食，从禅悦当中摄取到丰富的营养。这个营养要从今天科学的话来说，吸收大自然的能量，他不需要从饮食上来吸收，他有方法吸收大自然空中的能量。这个用科学的话讲得通，不是讲不通的。色界天人以上就不需要了，他们不需要睡眠。
　　我们不行，业障深重。我们如何修法？谛闲老和尚教我们的那一套方法实用。老和尚教人念佛，一心一意念下去，念累了你就休息，不要勉强，休息好了接著再念，对你的身心丝毫压力都没有。我过去在美国采取这个方法，我把念佛堂划分为三个区域：靠佛像当中这个地区，拜佛的区域；这个区域外面，绕佛的区域；靠两边墙壁，止静的区域，你累了想坐在那里休息一下，你可以在那边打坐。三个区域统统是自由的，没有人带。这个佛堂念佛二十四小时不中断，你随时可以进去，随时可以出来。因为在美国一般工作都很忙碌，不能给他定时间，定时间他有压力，他什么时候有空，什么时候到念佛堂来。进念佛堂决定止语，不说话，不打招呼。你喜欢绕佛，你就跟绕佛的队伍；你喜欢拜佛，你就到佛像前面去礼拜；你喜欢止静，两边靠墙壁面壁。面对著墙壁为什么？绕佛的人不会干扰你。如果面朝著外面，绕佛人走到你面前，你会不安静；面对墙壁，绕佛的人在我背后，这方法好。
　　在美国许多道场，我把这个方法向大家介绍，得到大众的欢迎。我们今天可以用这个方法来落实。经上讲的这个，实在讲我们没有办法克服这个业障。这样精进不懈，这是真正在学佛，真正在干佛的事情。但是经上说的故事很多，清凉大师在注解里头引经据典告诉我们，《大璎珞经》上说，引经上讲的，「过去有佛」，这个佛说法很奇怪，这个佛讲经说法先让大家睡觉。佛怎么说法？佛在梦中给他说法，「令增善根」，醒来的时候他就得到果。我们没有遇到这尊佛，我们遇到这尊佛，也许他来教你，就先叫你睡大觉，梦中给你说法，你就开悟了，你就证果了。《涅盘经》上也有类似这样的故事，《涅盘经》上说，「其人梦中见罗刹像」，梦中见罗刹，这也是「表万法皆梦」。「大梦之夜，必有大觉之明」，这个意思也非常好。这是真正通达睡觉，我们一般讲，真的会睡觉，睡觉都在用功。可惜我们这世间人，入夜之后昏睡不觉，那就没法子。他们梦中还做佛事，《钞》里面把《涅盘经》这一句话的原文记录下来了。这一句话的意思是讲，这个人睡觉作梦，梦到罗刹，罗刹是恶鬼，这个恶鬼告诉他：你如果不发菩提心，我就要断你的命。这个人恐怖，被逼到真的发菩提心。
　　我们说到这桩事情，想到真有这么一桩事情，发生在美国旧金山。甘贵穗居士，她年龄并不大，她不是作梦，她住的那个房子是鬼屋，每天晚上快到十二点的时候鬼就出现。她告诉我，鬼来的时候那个气味奇臭无比，从来没有闻到过这个臭味。这个气味先闻到，鬼就出现了，走在她面前要她的命。是她过去生中的冤家对头，一定要杀她，逼著她是一心一意念阿弥陀佛。阿弥陀佛声音念得很大，那个鬼距离她只有三尺远，不敢靠近；如果佛号停下来，鬼就靠近了，大声念的时候鬼就距离远一点，念到天快亮的时候鬼就走了。鬼逼她念佛，她晚上不能睡觉，天天晚上这个样子。有很多人劝她：「你赶快搬家，不要住在那里了。」她不，她说很好，「这个鬼是我的增上缘，逼著我一心一意认真念佛。」这也是很勇敢，很了不起，要是一般人不要说这样，吓都吓死了，这是真的，不是假的。甘贵穗居士，听说在前几年把工作辞掉出家了，现在在什么地方我不晓得。我认识她，她是高中毕业的那一年，她参加台中慈光大专佛学讲座，我在讲座里认识她的。那一年她考取大学，所以对於佛法她有一些根基，也能够讲经，心地非常纯厚。在那个时候跟她母亲在一起，她母亲还在旧金山，兄弟姊妹都在美国。
　　这个不是梦中，她是在清醒的时候。所以我们看到这一位普眼现见主山神，他这个方法是一个很特殊的方法。方法手段不一样，方向目标是一个，都是帮助众生觉悟，帮助众生增长善根，帮助众生断恶修善，帮助众生回头是岸。人在这个遭遇里面才会认真反省，才会去检讨自己的过失，真正忏悔、改过，前途才会有一线光明，这是我们应当要警惕、要学习的。今天我们就讲到此地。
　
大方广佛华严经　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0465
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神第十句：
　　【金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。】
　　清凉大师在注子里面告诉我们，「称性法门，无边大义，一音能演，是出现也。」注子虽然不多，精要的地方给我们点出来了。菩萨的德号『金刚坚固眼』，我们从这个地方去体会，金刚是表法的，是比喻的，比喻不坏、比喻坚固，在经论里面常常用它来比喻般若智慧。经典里面真的是在中国家喻户晓，有一部《金刚般若波罗蜜经》。用这个比喻「眼」，当然这是「智眼」，绝对不是肉眼，智慧之眼，也代表「真知灼见」，用这个话大家就更容易体会了。他修的法门是『出现无边大义海』，清凉的注解对我们也非常重要，因为「无边大义海」是指什么我们很不容易体会，大师在此地为我们点出来，称性法门就是无边义海。这句话非常重要，特别是我们修学大乘佛法的同学，我们起心动念，称性就是与自性相应，与性体相应，与性相相应，自性起用就是德，与性德相应。如果真的能够达到这个境界，这个人肯定是法身菩萨，那不是凡人。现在我们要问，什么叫做「性」？性的体是什么？性的相是什么？作用是什么？好在这部经里面为我们说出来了，经题「大方广」，就代表自性的体相用，清凉大师在经题里面给我们讲得很透彻。
　　我们在讲这部经，经题是做了一个概略的报告，我们希望把这部经讲圆满，回过头来再讲《华严经》的玄义，玄义里面就详细的来讨论这一个命题。但是在此地，我们总得要说几句。真如本性，实在讲是可以意会不能言传，那要我们方便说说，就是今天一般人所说的「自然」，自然而然。可是这句话还是很难懂，世尊在《楞严经》上跟我们说，「非因缘，非自然」，自然跟因缘是对立的，所谓是「两边不住，中道不存」。我们从这些话里面去细心体会，可不能去想，想就错了，愈想愈错，只能够直觉，体会不到没有关系，慢慢来。为什么？一想就落在意识里面去了，那个不是自性，自性不是意识。可是跟诸位说真话，自性也不离意识，意识是什么？意识是自性里头一种现象而已，性是体，相是它变的。性是宇宙万法的本体，研究哲学的人对於什么叫本体多少有一点概念，可是这个本体，佛家讲的宇宙人生的本体。如果你真正明白了，真正体会到了，在教下就叫做大开圆解；在宗门就叫做明心见性；在念佛法门里面，就叫理一心不乱。由此可知，这不是普通人的境界，是法身菩萨的境界。
　　自性所现的相，《华严经》上所说的一切现象，所说的一切境界，「唯心所现」，实际上就是我们在日常生活当中六根所接触到的，还有六根接触不到的。实在说，六根接触不到的，我们的心性不是不明了，不是不清楚，而是有障碍把它障住了。所以我们只能够见到局部的现象，不能够见到圆满的现象。什么是障碍？佛在经上千言万语，反覆叮咛，烦恼障、所知障是业障，障碍了自性。因此，这个现象我们只能够见到非常有限的这一部分，比如佛在经上常说，我们大家也都耳熟，十法界依正庄严，十法界之外，还有一真法界。我们今天对十法界能够见到多少？只能见十法界里面的人法界一部分，畜生法界里面一部分。人法界里头人的种类很多，我们能见的只限於这个地球，其他星球上的人我们就见不到。
　　现在很多人常常讲外太空人，时时传说有幽浮外太空的太空船到我们地球上来探测，甚至於说有许许多多报章杂志，我们看到太空船降落在地面上。外太空人还离开他们的飞行工具，在这个地球上来探测、来参观，这些人形状跟我们不一样，肤色不相同。形状上，我们人伸出来是五个手指，我们看到许多照片上，外太空人是三个手指。所以人类我们也只能够接触到一部分，还有许许多多我们不知道的，畜生道我们也只能够接触少分，还有许多畜生道跟我们生活在不同空间维次，我们见不到的。佛经上常讲的龙王，住在海底，现在我们的科技，潜水的能力，潜水艇可以直接到海底，海底到处搜索，没有见到龙宫。於是有许多同修就来问我，佛经上讲的龙宫到底是真的是假的？是不是释迦牟尼佛把皇宫说为龙宫，因为从前作皇帝叫真龙天子，是不是真有龙宫？我们相信释迦牟尼佛的话，释迦牟尼佛决定没有妄语。他能见得到，我们见不到。
　　就是大海这个现象，说实在的话，我们见不到的大海很多。哪些大海我见不到？我举个例子给诸位说，你梦中作梦的大海我就见不到，你相不相信？相信！他作梦梦见的大海你也见不到，所以梦中境界我们见不到。定中境界也见不到。龙宫这种事情，确实有一些修行人在梦中见到，有些修行人在定中见到了。梦中的境界也许有人说那是虚幻的；定中境界，那我们学佛人都肯定是现量境界，超越时空。诸位要晓得，梦中跟我们不同时空，定中也不同时空，如果我们有能力见到别人梦中境界，见到别人定中境界，那一定是大开眼界了，我们的生活空间就拓开很大的一步，六根所接触的景观，必定起很大的变化。就像一个人生长在农村，从来没有出过门，现在有机会带他到外面去看一看，到许多国家做一次旅游，大开眼界，许许多多景观见所未见，闻所未闻。所以我们六根接触境界是非常非常有限的，非常非常窄小的。佛法里面讲的十法界依正庄严，是自性的相分；而自性起用，这个用就是变化，变化无量无边。
　　无量无边的变化可以把它总结为因果，世出世间不离这个事实真相，因果说明事实真相。这个事实真相有三个性质：转变，因转变成果、果转变成因，转变的现象；相续的现象，循环的现象，这三个现象一交错，就变成无量无边的景观，佛家统称为十法界依正庄严。这是作用。所有一切作用都随顺性体，这个作用是美好的，这个现象是美好的；如果与性体相违背，这个现象就出麻烦了。好像我们这个身体，身体要是随顺自性，你的身体一定健康，一定长寿，不会出毛病；如果违背自性，你的麻烦就来了，你的身体就病痛。那我们要问，法性是什么？我们如何随顺？宗门透得讯息多。我们一般人大概都读过《金刚经》，都读过《坛经》，最常见的「性体湛寂灵明」，古大德常常用这四个字来说明。湛就像很清的水、清净的水，一尘不染，取这个意思。《坛经》里面所说的「本来无一物」，这句话可以解释湛的意思。「寂」是寂灭，灭妄想、灭分别、灭执著；换句话说，真性里头决定没有妄想、分别、执著。
　　所以真性是空的，空寂，佛家称为真空。真是什么样子？真是空，假是有。凡是有都是假的，凡是空都是真的。但是空不是一无所有，它现相，不管现什么相，你要知道它的体是空的。於是我们从这个地方得到一点讯息，大乘经教常常教给我们，「即相离相」；换句话说，「即假即真」。还有佛门里常说一句话，大家很不容易体会这句话真正的意思，「借假修真」。借假修真，就在相上见性！性是真的，相是假的，借假相见到真性，就在有上见到空，就在相上见到体性。我这个话，我自己觉得已经讲得很清楚，可是还是不好懂。这是佛法的大问题，真正明白、懂得了，就转凡成圣；不懂得没关系，你不要去研究，你要常常提起这个疑情。这个疑不是怀疑，是个疑问。我没有怀疑，我要怎样把这个事情证明，这叫疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你不疑就没有悟处，你想开悟就难。
　　这是佛法教学里头重要的手段，你有疑问请教善知识，有可以给你说的，有不能给你说的。中下阶层的可以跟你说，上上法不能说，上上法要你自己去悟得，才是真的，给你说永远把你的悟门堵死了，那不是善知识，那个教学法不善。教学好的老师诱导你自己悟入，这是好老师。你自己悟入之后，老师再给你印证，这个在教学方式上，佛家称之为善巧方便。我们就知道如何在生活当中随顺性德，就是清凉大师在此地讲的「称性法门」，法门无量，门门都称性。我再把称性说得粗浅一点，诸位好好去学习，我们先讲法门，法是方法，门是门径，无量无边。从我们日常生活，穿衣吃饭点点滴滴，都是法，都是门径。但是这个门径不是普通门径，是称性的门径，要是找到这个门径，悟入就不难了。
　　首先你要晓得，性是空寂的、湛寂的，我们吃饭能不能跟这个相应？如果相应，你吃饭称性。吃饭怎么能跟称性相应？怎么称性法？我举个例子，就讲修行用功的方法。祖师大德常常教导我们，不分别、不执著、不起心、不动念，用在吃饭上。我们吃饭，菜有好几道，知不