大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第293章
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，都是善的，为什么会变成恶的？下面说「性相近，习相远」，性相近，性是一样的，性本善！都差不多，说真的话都一样，没有差别。习相远了，习是习性不是真性，真性都是善的，习性不善，习是习惯。中国古人常讲「少成若天性，习惯成自然」，习惯要靠教学。过去世习惯不好，现在教你好，养成好的习惯，你过去生中不好的习惯，它就不起作用。这一生良好的教育，足以把过去生中不好的习惯盖覆住了，让它不起作用，所以教育非常重要，古人懂得，今人不懂。
古时候的社会安定太平，人与人之间和睦相处，共存共荣，现在把古圣先贤的教育放弃了，造成社会动乱，世界实在不太平，人民的生活过得非常辛苦。这一桩事情，谁负责任？不要去责怪人，应当回过头来反求诸己，责任在我自己一身。我自己做得不好，不能够影响人，不能够感化人，自己应该认真努力修学。不管有没有效果，也不要去想效果有多么大，只要自己真的尽心尽力了，功德都是圆满的，佛教大乘经里头是这样教导我们的。功德圆满不在外面的效果，如果在外面的效果，那十方一切诸佛如来功德都没有圆满，他怎么能说他功德圆满他成佛了？
就像有一次我在马来西亚，遇到一位泰国的小乘法师。他住在泰国跟马来西亚边界的地方，那个时候我在吉隆坡弘法，他来看我，问我一个问题，说佛发愿众生度尽他才成佛道，「法师，我还没有得度，释迦牟尼佛为什么成佛了？」他说：「我很疑惑，没有法子理解，释迦牟尼佛为什么成佛我还没有得度？」这是把经典里面的话误会了。「众生度尽，方成佛道」，那是地藏菩萨的本愿。地藏菩萨确确实实没有成佛，这个小乘法师要是问地藏菩萨就没有错了。但是佛门里头一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，无一不是表法的。什么叫功德圆满？布施功德圆满了，这个话怎么讲？是不是全世界虚空法界一切众生我每一个人都布施到了？是不是这个意思？不是的！你要是在相上讲的话，你全搞错了。一定要想到佛在经上常说的「一切众生本来成佛」，就像《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」。你要能够发现本善，在我们佛法里面讲，你就是大彻大悟了；你要真正回归到本善，你就圆满成佛了，是这么个意思。
我们回不了头，没有办法回归本善，是什么？我们有恶习气，必须把恶习气断掉，回归本善，这叫圆成佛道。哪个恶习气？我们有贪悭的恶习气，贪而无厌，对别人一毛不拔，这是悭吝。佛教给我们修布施波罗蜜，可见得布施波罗蜜不是对人是对自己，用布施这种方法把自己的贪心断掉，把自己的悭吝心断掉，你布施波罗蜜功德就圆满了。可见得布施波罗蜜不是在外面你布施帮助多少人，不是这个意思。功德圆满是自己的贪悭没有了。如果你在家里你闻到佛法，你的贪心悭吝一下断了，你这个布施什么都没有做，财布施、法布施、无畏布施都没有做，佛给你说你布施波罗蜜圆满了，要明白这个道理。
菩萨怎样成佛？《华严经》上讲的妄想分别执著统统断了，断得干干净净，决定没有一丝一毫残余，这个人就圆成佛道，是这个意思。释迦牟尼佛做到这个，他当然成佛了。众生未度誓不成佛，这是他的弘愿。虽然自己圆成佛道，众生有感他就有应，应以什么身得度，他就现什么身。应以佛身而得度者，他现佛身来教你；应以菩萨身得度者，他就现菩萨身来帮助你。
往年虚云老和尚朝五台山，三步一拜修忏悔法，回向他母亲，为他母亲消灾免难。冬天在旷野遇到下雪，他生病了。四周没有村庄，没有人能救他，这个时候遇到一个乞丐，这个乞丐在附近找了一个破庙，把虚老和尚安抚在这个地方，乞丐照顾他一直到他身体恢复。他问这个乞丐的名字，乞丐告诉他他叫文吉，他姓文，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？他说：「我也住在五台山上。」他说：「老法师你朝山到五台山去，你问我一些人都知道。」他也没有在意，非常感谢这个乞丐救了他，在路上这个乞丐好像救过他两次，在最困难的时候。到五台山他就打听，文吉有没有人知道？别人告诉他：「文殊菩萨化身救你。」在这个时候，这时节因缘，应以乞丐身而得度者，文殊菩萨就化成乞丐身去度虚云老和尚。这叫做众生未度誓不成佛，是这个意思。佛经里面这些字字句句可不能误会，更不能责怪佛菩萨，佛菩萨怎么没有度你？
这个小乘法师，我跟他说：「你已经出了家，你住在寺庙里，寺庙里的佛像天天陪伴著你，他怎么不度你？而是你自己有障碍，你障碍佛菩萨度你。」他听不懂：「我有什么障碍？我天天求佛菩萨来度我。」我告诉他：「就是这个妄想障碍著你，你没有把妄想分别执著放下，天天想佛菩萨度我成佛，这是妄想、这是分别、这是执著。」佛菩萨天天看到你在那里摇头，不是佛菩萨不度你，你自己不肯让佛菩萨度你，那有什么办法？你得跟佛菩萨配合才行，放下一切妄想分别执著。净土法门真是殊胜，一心称念阿弥陀佛，你肯定得度。所以要记住，只要有妄想分别执著就麻烦了，习气！这叫习性；「性相近，习相远」。
学佛天天陪伴在佛菩萨身边，天天在读诵经典、在讨论经教。如果不把烦恼习气放下，不但入不了经中所讲的境界，说个老实话，经里头字字句句的义理，你都搞不清楚，这叫业障。《三字经》底下这个话讲得好，「苟不教，性乃迁」，教多重要！诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，这些大圣大贤出现在九法界，无论是哪一种身分，我们仔细去观察，教化众生，示现身教，说法是言教，念念不舍众生是意教，身语意三轮教化。我们看清楚了，我们体会到了，对佛菩萨、对这些大圣大贤感恩戴德。感恩从哪里表现？什么才叫做感恩？什么是戴德？依教奉行，自行化他，这才是真正感恩戴德的具体表现，知恩报恩！如果不肯依教奉行，不肯教化众生，你这个知恩报恩是假的不是真的，你不知道恩德，你没有报恩的这个念头。报恩这个心发起来一定是知恩，你不知恩，这是真的。世间人哪一个真正知恩，肯定报恩。具体的表现肯定是依教奉行，肯定是热心帮助社会迷惑颠倒的众生，肯定的！只要他没有做到，学佛不管他怎样装模作样，假的不是真的！
我们在这一首偈里头就能看到，你看看现前众生，真正是「盲暗入险道」，你仔细观察，哪一个人不是往三恶道精进？真的精进，勇猛精进，往三恶道精进。人道退步了，退出人道，退出天道，他往地狱、饿鬼、畜生里头去钻。怎么看出来？贪是饿鬼，你看看他贪不贪？贪财、贪色、贪名、贪利，鬼道！我好像偶然在电视里面看到一个广告「钱途亨通」，你赚钱的路通了，你想想这里头是什么东西？贪财！这个广告打出来，这是教人走哪个道？走饿鬼道。舍弃人道，劝你走饿鬼道，这是外面有人在教你。激发你的仇恨，引起你报仇的念头是地狱道。我们中国古人不是这个讲法，再大的怨仇，古人总是教人劝人以直报怨，要是升华升到佛菩萨大慈大悲，以德报怨。这个直是指哪一道？给诸位说以直报怨是天道，以德报怨是菩萨道、四圣法界。
现在这个社会，六根所接触的那些境界，全是教你、劝你、诱惑你往三恶道勇猛精进。诱惑你的那些人他们将来受什么果报？他们将来是地狱道，我们很清楚很明白。只有劝你远离名闻利养、五欲六尘，放下贪瞋痴慢，劝你学佛，劝你念佛，这是帮助你走的佛道、菩萨道。如果我们自己走这个道，也劝大家都走这个道，这个道的前途一片金色光明，《地藏经》上讲的「大圆满光明云」，我们要晓得、要明了。
我有二三十年没有看电视了，报纸杂志我都不看。偶尔有一些同修发现重要新闻、资讯，把报纸剪下来给我看，有的时候传真给我。我为什么不看？看到很难过，说老实话，这些东西想诱惑我还办不到，我看到很难过，看到很痛心。我不看它里面什么情形我知道，我不是不知道，你们遇到问题的时候来问我，我都能给你解答。不看也晓得，不听也知道。所以现在最重要的我们自己走的是什么路，决定不要再造业，诱导众生「入险道」。这个事情不能干，还要诱导众生造五逆十恶业，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？这个罪比什么都重。
我曾经记得，往年在台北大专佛学讲座，有几位世新的同学，他们学的是电影、音乐、舞蹈，修学的是这些科目。常常听我讲经，感到恐怖，来问我怎么办？要不要改行？我告诉他，音乐、歌舞、戏剧本身没有罪，问题在哪里？你这里面的内容要是正面的，那你是佛菩萨，你用这个教化众生、净化人心，帮助人觉悟，帮助人改邪归正，那你无量功德。如果你内容是邪思，诱导众生去做这些杀盗淫妄，激发他贪瞋痴慢那个情绪，你就造业了。你编曲造业，你填词造业，你去表演造业。如果我所学的，你自己没有法子当老板，你当个演员，你一切听老板的，老板指示你正确的佛道，行！我们欢喜走；老板走的是魔道，那你自己好好考虑。如果不想入阿鼻地狱、不想堕三恶道，不能不改行。自己有能力很好。
我们实实在在讲，我也是想了很多年，至少想了有三十多年，没有福报。我没有福报，众生也没福报。我最初想的是广播电台，这个成本容易。如果自己有一个广播电台，用广播电台二十四小时不中断的弘扬佛法；当然最殊胜无比的功德是卫星电视，我们能有一个频道，二十四小时属於我们自己的，我们二十四小时不断的讲演佛经，讲演善法，播放佛号，播放令人心地清净、令人觉醒的乐章。我们如果能有一个卫星电视频道，全世界的人都有福，这是新时代的大道场。我们佛门里面法师当中不是没有大福报，也有很多法师他们拥有电视频道，但是没有搜集全世界好的法师大德，邀请他们来把弘法利生的工作做得圆圆满满，没有这样做。而且都是什么？一家的，就像世法一样，独占的，只宣扬自己，不是自己的就不愿意在频道里面播放，非常可惜！这将来会有什么果报？那我就不必说了，诸位细细去想想，应当可以想得到。
所以今天最重要的，我们决定不能够做错误的导引。知道众生已经很可怜了，还要去诱导他走恶道，那这个罪没有法子赦免的。『佛哀愍彼』，「彼」就是指这些盲目的众生、愚痴的众生，佛哀怜他、怜悯他；『舒光照』，「光」是真实智慧，「照」是教化众生，「舒」是布施，布施佛法，为一切众生示现教化。『普使世间从睡觉』，末后这两个字是比喻，这是佛菩萨出现在世间唯一的目的。他来干什么？他来就是为这桩事情，这个世间愚迷的众生就好像在昏睡。佛菩萨来干什么？把他唤醒。众生堕在自私自利，堕落在名闻利养，堕落在五欲六尘，堕落在贪瞋痴慢，昏睡！这还得了？佛菩萨出现在世间，就是帮助他们破迷开悟，帮助他们回头是岸，帮助他们转恶为善，转凡为圣。『威光悟此心生喜』，这是光照十方主山神，光照十方就是威光，威德光明，他觉悟了。他从这个法门悟入，也用这个法门教化众生。这个法门实在讲，对我们现实的社会是最好的指引。第六首偈：
【昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令众生见发大愿，此地大力能明入。】
这是大力光明主山神的赞颂，他修学的法门是「能自成熟，复令众生舍离愚迷行」。跟前面光照十方主山神可以说这两位菩萨密切的合作。他们所作所为在方法上不相同，在目标上在方向上完全相同。菩萨在这里教给我们，我们要会学，学了马上就有用。『昔在诸有广修行』，「诸有」是通指三界，欲界、色界、无色界；如果把这个意思引申，那就包括九法界。为什么？菩萨还有根本无明，根本无明破尽，他就圆成佛道。由此可知，不但「诸有」包括九法界，连一真法界也在内。一真法界，像华藏世界、极乐世界这是一真法界。华藏世界里面的菩萨，有四十一个等级；极乐世界的住众，有四土三辈九品。这种种差别从哪里来的？「有」。这个诸有，你看看范围包括多大！
佛往昔在诸有广修行，要把这个「有」断掉。欲界有断掉，你就不生欲界，到哪里去？生色界。色界有断掉，这个有就是业因，这一个界里头的业因，色界有断掉了，生无色界。无色界有再断掉，三界诸有统统断掉了，你就往生四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛法界。四圣法界里面的业因断掉，那你就入一真法界。一真法界破一品无明，你的地位就升一级。十住、十行、十回向、十地，四十个位次，四十品无明断尽，你证到等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没断，那就是等觉有，等觉把这一品断尽，他就圆成佛道。诸位明白这个教义，你就懂得此地所讲的「诸有」。佛在往昔无量劫中广修行，修什么？我们统而言之断烦恼而已，烦恼不能不断。等觉菩萨最后那一品生相无明还叫做烦恼，统称之为无明烦恼。等觉菩萨往生到西方极乐世界，也叫做带业往生，你懂吗？他带一品生相无明，怎么不是业？
往年我在美国，确实有一些粗心大意的人，把佛经误会了。认为净土三经一论，现在是连祖师加进来五经一论，没有讲带业往生，带业往生这四个字找不到，而是消业往生。所以有一批人出来主张带业不能往生，佛经上没有根据，一定要消业才能往生。震动了全世界，许许多多念佛人，生起恐慌，「我修这个法门修了几十年，带业不能往生，那不是白干？」我在洛杉矶有人问我这个问题，这个问题要不能解答、解释，决定障碍他修行，造成严重的困惑，这就是误导众生入险道。现在时间到了，我这个话没有讲完，我们下一节接著给诸位报告。
主山神偈颂第六首：
【昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令众生见发大愿，此地大力能明入。】
这是大力光明主山神的赞颂。前面跟诸位讲到修行断惑，也就是要断『诸有』。我们说到净宗法门过去有一些人说带业不能往生，一定要消业才能往生，引起了全世界念佛人的恐慌，甚至於许多老修行都感到迷惑不安。我有一次从台湾到洛杉矶，那个时候我在国外弘法都是一个人，独往独来。下飞机之后，洛杉矶的一些同修预先联络好，在机场接我，我没有想到周宣德老居士也来接我，我实在是不敢当，这是我们佛门的前辈，他在台湾很多年，跟李炳老居士是老朋友。我们谈起来算是晚辈，他长我们一辈。台湾大专学生学佛的运动是他发起的，这是一桩好事情。所以我一看他在机场，我赶紧就到前面跟他道谢，跟他同一个车到市区。从机场到市区开车大概要一个小时，在车上他就问了我一个问题，他说：「净空法师，最近有人查大藏经，说大藏经里头佛没有讲带业往生。我们怎么办？我们修净土法门都修了几十年，带业不能往生，那岂不是白修了吗？」
这个事情事先我在台中曾经听说过，我也没有在意，听他这么一说，我就感觉得这个影响力居然这么大，连周宣德老居士都惊慌起来了，那其他的不必说了。我听他这么一说，我就跟他笑
