大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第295章
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的人他多自在！他的心、他的身，有些人说天人合一，他真合一了，比天还大。他跟虚空法界一切众生合一了，比天还大，这才是真正得大自在。「能随一切众生缘」，这个一切众生缘就是跟一切众生感应道交，众生有感佛菩萨有应。我与这个境界相应，众生有感，我们自己也就有应，感应道交不可思议。你要把这些都搞清楚、搞明白了，这一句话你稍稍能够体会到味道，你能尝到一点法味了。否则的话，佛法字字句句的味道你尝不到。
「法门无量誓愿学」，这是善，这是行善；「烦恼无尽誓愿断」，是断恶。断恶为法界一切众生，行善也是为法界一切众生，不是为自己。为自己是吝法。我不是为自己学法门，我为一切众生学法门，我要用这个身，要用这个精神，要用这个体力，为一切众生服务。我学得愈多，我服务的项目就愈多，我服务的量就愈大，我服务的范围就愈广，为这个。哪里是为自己？你能懂吗？末后「佛道无上誓愿成」，劝一切众生圆成佛道。不是说「我自己成佛了，我再来度众生。」不是这个意思。念念当中，一切众生圆成佛道；念念之中，「情与无情，同圆种智」。
此地「令众生见」，这个众生是虚空法界一切众生，不是一个刹土。因为他第二句讲，「刹尘无数佛」，不是一个刹土。主山神，这主山神当然是诸佛如来示现的、诸佛如来应化的，他教一切山神，我们不能轻视，不能小看众灵，花神、草神、草木的神灵都不可思议。我们看了他们修学的法门，听他们赞颂的心得报告，我们佩服得五体投地。不读《华严》，你怎么知道事实真相？不了解事实真相肯定迷惑颠倒，自己表现的贡高我慢，狂妄自大，藐视神灵。现在社会一般众生不就是如是？不仅是一般众生，佛门四众同修，有几个真的觉悟？有几个真的回头？『此地』，「地」是讲这个处所，就是刚才说的这些，大力光明神他能明了，他能够悟入。入是悟入、契入，他入了这个境界，这个境界是华严境界，这个境界是法身菩萨境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四六八卷） 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0468
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第七首：
【见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆，以智慧光悉灭除，此普胜神之解脱。】
这是「威光普胜主山神」的赞颂。前面我们在长行里面看到他修的法门「拔一切苦使无有余」，这就是拔苦尽净，拔干净了，这个境界也是如来果地上的境界。为什么？等觉菩萨还有苦，什么苦？此地讲的流转苦。我们佛门讲到生死有两种，分段生死跟变易生死，等觉菩萨还有一次的变易生死，那是他的苦；到如来果地究竟圆满佛，才真正是把苦拔尽，乐圆满了。往后他倒驾慈航在九法界里面随心应量帮助众生，他有没有苦受？没有。像释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道，我们凡夫看到释迦牟尼佛受苦，实际上他不受，实际上他享的是真乐，这个不是我们凡夫的境界。如果是菩萨那就不然，可能有一些苦受，也可能没有苦受，那就是看什么样层次的菩萨。法身菩萨没有苦受，权教菩萨或许有一些，菩萨位次愈高，离苦就愈多。
赞颂第一句『见诸众生流转苦』，现在我们是众生，我们自己本人是众生，看到这个世间芸芸众生都在受苦，这是我们眼前的社会现象，眼前的事实真相。苦从哪里来的？苦从迷惑造业来的。我们看看现在这些受苦的众生，他在造的是什么？起心动念是意业，言语造作是身业。看看他现在造的是什么因，我们就知道他这个苦能不能够摆脱，几时能够离苦。但是现在看的业因，『一切业障恒缠覆』，这个事情严重了，身受苦报又在造业。谁能救他？除佛菩萨之外没有人能救。佛菩萨虽然有能力救他，还得要有缘分。缘不成熟，佛菩萨也无可奈何，这就是佛家常说的「佛不度无缘之人」，这句话的意思我们总得要清楚，总得要明白。为什么？我们今天就是偈颂里面所描绘的，我们现在身在受苦，我们现在的三业在造业，心不清净，语不清净，身不清净，永远为烦恼缠覆，自己并不知道。不知道恶因，所造的决定是恶报。
世出世法，你要看清楚看明白了，就是因缘果报。出世间法也离不开这个原理，因缘果报可以说是真理，永恒不变。谁要能够认清楚、真搞明白，这个人在宗教里面讲他就得救，在佛法里面讲他就得度。为什么？不再造恶业了。身不再造杀盗淫，口不再骗人，不再打妄语，不再挑拨是非，不会花言巧语欺骗人，说话自然柔和，不会粗暴。心自然清净，不会再有占别人便宜的念头，不会再有控制一切人事物的念头，他得清净心，这样烦恼就消除了。我们不觉，仔细去反省检点自己的三业，天天在犯过失，不知道回头。不是不肯回头，提不起来，转眼之间自然就迷惑，迷得很自然，不知不觉。这是什么原因？实在讲是烦恼习气太重了。我不是有意，是无意，无意就是习气所使，还是在造罪过。要怎么办？怎样才能帮助自己真正回头？最重要的帮助自己的人还是自己，这一点诸位同修必须要明了，第一个帮助自己的是自己。自己不肯帮助自己，诸佛菩萨帮助你都没有用处，这是圣贤人教学跟许多人不一样的。
有一些宗教误以为上帝帮助我们就可以了，神帮助我们就可以了，自己不需要，这是错误的，到最后神、上帝都帮不上忙。头一个要自己帮助自己，然后别人来提醒你，那就是帮助你，一提醒自己立刻觉悟，立刻回头，回头是岸，我们要懂这个道理。但是现在这个世间，有谁愿意批评人？有谁愿意说人过失？不但现在人没有人讲了，古时候人也不说。古时候说你过失的人大概只有三个人，第一个是你的父母，看到你有过失，他要教训你。第二个是老师，你是他的学生，一日为师终身为父，老师有义务要说你的过失。第三个是你真正的同参好友，他对你爱护、帮助你，他会说你过失。除了这三种人，没有人说。朋友，朋未必会说你，友可能会说你，朋是同学；同学当中最好的同学，跟自己志趣相投的那叫做友。这两个字古人的解释好，同学为朋，同志为友，不是这样的人谁愿意说你的过失？说你过失你不听，跟你结下怨仇，所以言语不能不谨慎。
我们处世，跟一般人相处，有的时候说话的人无意，听者有心。他误以为你是侮辱他，误以为你是讥笑他，怨恨在心。往往这个积怨，这一世没有机缘报复，来生后世遇到的时候还要报复，言语不能不谨慎。古人讲「斧在口中」，舌头就像把利斧，伤身伤人，说话怎能不谨慎？明明看到别人过恶，伤害我们的至亲好友，我要怎么说？婉转的说。想想我这个说法，他听了之后能不能接纳，能不能包容？一定要顾忌。他要不能接纳、不能包容，不可以说，老师对学生都不例外。
我在台中求学十年，我们这些学生是老师的常随众，也就是说一天都不离开老师，老师到哪里我们跟到哪里，就像佛经跟著佛那一千二百五十人，常随众！李老师的常随众没有佛那么多，大概有二三十人。常随众里面也有不能说的，所以我们同学们都知道，都看得很清楚，老师对哪个同学笑咪咪的，很客气，年复一年，长时间都是这样对待，我们晓得老师不说他的过。什么原因？他不能接受，他只能接受人的赞叹，不可以听别人说他过失，老师对这样的人，永远不说他。老师说你过失，你能接受，你能够忏悔，你能够改过，老师对你没有好脸色，有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人，常常挨骂、常常挨打的是好学生，老师看重的，你能成就，你会改过。你被老师打了，你被老师骂了，你还感激老师，这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失，你脸就红了，老师一看，对你很客气，永远对你客气，他到哪里你跟到哪里，他也不会赶你走，永远对你客气。我们跟李老师十年，印象深刻，学了这么一点本事。这个本事重要，不跟一切人结怨仇，纵有怨仇也要化解，真的是「冤家宜解不宜结」。
今天世界的动乱，众生这么苦，根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道，我们自己的冤亲债主，共业里头的冤亲债主，没有平伏，换句话说，报复。过去今生，我们跟一些人结的怨仇，他得知了，他有了能力，我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动，那就不知道他要怎样对付我了，我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让，希望化解，不能对抗，这个对抗冤冤相报没完没了，太可怕了。纵然遇到恶的冤家，过去生中我把他杀了，这一生当中我应该被他杀，被他杀的时候毫无怨恨，这个结化解了。如果我被他杀了，我心里不服，我还有怨恨，来生我还要报复还要杀他，这样生生世世杀来杀去，永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报，没完没了」，彼此两方面都苦，何苦来？真正一觉悟，算了，不再干这个傻事情了。
《观音感应录》有这么一个故事，这是我偶然想起来的。有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头，过去生中你把他杀了，这一生当中你应该被他杀，你逃不过，你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗，他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想，菩萨给他托梦，一定会遇到。到第二天，果然在山上遇到强盗，这个强盗要杀他。他就问他，你是不是某某人？强盗感到很奇怪：「你怎么会知道我的名字？」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了，他说：「我前世杀了你，这一生当中应当被你杀，欠命还命。」这个强盗一想：「我这一生杀你，来生你不又要杀我？这杀来杀去有什么意思？算了，我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了，观世音菩萨托梦救了两个人，把这两个人过去生中的冤结都化解了。
我们遇到一些难，人家要我们命的时候，观世音菩萨虽然没有托梦给我，我清楚，我要不欠他的命，他再凶暴也不会杀我；我要不欠他的钱，我钱摆在这个桌子上，他也不动心。「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？过去生中造的善不善业自定的。所以世出世法就是因缘果报。我们今天受的这些苦，这是果，现在一切造作是因。如果我们从今天觉悟了，从今往后再不造恶业了，把恶业一条一条的戒除，专修善业。虽然阿赖耶识里头恶业的因还存在，这个因不会消失的，缘断掉了，因没有缘不可能结果，我们把这个恶缘断掉，所有一切恶因不会现行。我们过去生中也有不少善因，现在专修十善，专门做利益众生、利益社会的事业，我们阿赖耶识里头的善因，遇到这一生当中我们所结的善缘，善因善缘，善的果报就现前了。
这就是佛家所讲的改造命运，云谷禅师教袁了凡，就是这个道理，就是这个办法。了凡先生聪明，他能听得懂，他能接受，他真能干。我们在《了凡四训》里面看到，初干的时候很苦，为什么？习气已经养成，要改那是很痛苦的事情。你自己真的要忍得过，你忍不过你就没法子。他许愿做三千桩善事，十年才完成，你就知道他做得多辛苦。但是他还是克服了，信心增长，为什么？好的果报现前，三年多就完成了。我们要懂这个道理，要学这些方法，佛在经典上这些方法，比《了凡四训》、比云谷禅师所说的高明太多了。命运是自己造的，哪有不能转的道理？现在许许多多同修，学佛的同修当中我们经常看到的，眼前的大苦、老病，老苦跟病苦，没有法子避免。佛讲生老病死，谁能避免？对於这些痛苦，我们学佛能不能够把它转变？能不能把这些苦减轻？能。下一个单元「主地神」，第一位就教给我们这个方法，教你怎样把我这个不健康的身体转变为金刚不坏身；把我们这个业报所现的面相，如何转变成像菩萨那样慈悲圆满的德相？经典上有方法。我们读这一段文，总得要晓得「断恶修善，改过自新」。
第三句是『以智慧光悉灭除』，学佛求什么？不是求升官发财，不是求福报，不是求儿女、多子多孙，不是求这个。学佛求的是智慧，这是所有一切经论佛都说得很清楚。佛法所希求的目标，总目标「阿耨多罗三藐三菩提」，是求这个。这句话是梵语，可以翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，真实的果报，我们佛家讲果德，翻成中国意思是无上正等正觉，就是智慧。阿罗汉得到正觉，在佛法修学叫小果；菩萨得到正等正觉；诸佛如来得到的是无上正等正觉。这三个学位，你要是拿到正觉，你就称阿罗汉，这是佛教里面最低的一个学位。你要是得到正等正觉，智慧就更高，几乎跟佛差不多，就称你作菩萨，菩萨是佛门里面第二个学位。你要是得到无上正等正觉，你就拿最高的学位，这个学位叫做佛陀。所以诸位要知道，佛陀、菩萨、罗汉，是佛教教育里面的学位名称。佛不是上帝，上帝只有一个不能太多，太多麻烦。佛是学位的名称，好像现在的博士，我们这个社会博士愈多愈好，为什么？显示这个社会文化水平高，硕士愈多愈好，我们总得要搞清楚搞明白。所以佛教不是多神教，人家把佛教看作多神教，那是对佛教的误会，对佛教缺乏认识。
所以我们学佛求智慧。智慧能灭业障，真的把业障消灭了。为什么？转烦恼成菩提。人一觉悟，业障就叫菩提；换句话说，用中国话来讲，业障就是智慧。迷了的时候，智慧变成业障，智慧跟烦恼是一不是二，这个地方讲的业障就是烦恼。由此可知，众生跟佛菩萨的差别，总在一念。一念觉，众生成佛菩萨；一念迷，那就堕在六道去做众生，就这么回事情。我们总要搞清楚搞明白。怎样才能觉悟？佛告诉我们，一定要修定，一定要持戒。佛教人课程总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开了，烦恼就变成菩提。所以佛法的修学，总而言之一句话：「真干」！佛法重实行，单单解了没用处。解了怎么样？能说不能行。佛法里面的真实功德受用，你完全无分。
民国初年倓虚法师所说的，哈尔滨极乐寺建成之后，头一个在那边往生的是修无师。修无师在没有出家之前是作泥水匠的，不认识字、没有念过书，生活很苦，以后出家了。出家之后在常住里头修苦行，在寺庙里头做粗重的工作，他做这些。往生的时候他预知时至，临走要求几位法师送他往生，那个时候倓老跟定西老法师都在场。临走的时候，这些助念的人跟他说：「修无师，你往生西方极乐世界，古人往生的时候都做几首诗、几首偈留给后人做个纪念，我们也希望你能留一点纪念给我们。」修无师说：「我是个粗人，我也不会作诗，我也不会作偈，但是我有一句老实话送给你们做纪念，这句话就是：能说不能行，不是真智慧。」他说了就走了。这告诉我们佛法重实行；换句话说，你要想开智慧你就得真干；不能真干，你在经典里面研究的时间再多，用尽了精力不会开悟。开悟，必须把你所信的、你所解的，完全落实到你生活当中，你才�
