大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第296章
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诸佛菩萨、祖师大德，没有私心，不会藏私。我有的不敢教人，自己还留一手，那是吝法。诸佛菩萨、祖师大德没有一个吝法的，圆圆满满传授给你，问题是你接不接受？你肯不肯依教奉行？佛经每一部最后一句话「信受奉行，作礼而去」，我们能不能真正做到信受奉行？这四个字能做到，你怎么会不开智慧？智慧一开，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转十恶为十善，转六蔽为六波罗蜜。这都转了，总在依教奉行，在这么一句。『此普胜神之解脱』，这是威光普胜主山神他修学的方法，他从这个方法证无上的菩提。第八首：
【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。】
这是微密光轮主山神他的赞颂。他所修学的法门是「演教法光明显示一切如来功德」，我们一看就晓得，他是一位讲经说法的法师。法师，诸位同修要记住，不一定是出家人，在家居士讲经说法也称之为法师。佛门的这些称呼，我们总要搞清楚搞明白，不至於外行。专门称出家人的，在家人不能称的，只有比丘（这是男众出家的）、比丘尼（女众出家的），这个在家人不能称，沙弥这是出家男众，沙弥尼是出家女众，这四个名词是出家人专称的。其他的像和尚，和尚不分在家出家、不分男女老少，这个诸位要搞清楚。现在很多人都搞错，以为剃了头出家都称和尚，错了！和尚在佛门里面是最尊贵的称呼，它的意思是亲教师，也是属於尊重不翻。这个意思是说：这是亲自指导我、教导我的老师，学生称这个老师为和尚，这是印度人尊称的。像我们一个学校，学校很大，老师很多，但是这个老师没有上我课的，不称他和尚，也不称他阿闍梨，称什么？称法师，法师是最普通的称呼。在学校里直接教我的、上我课的，我们称他「阿闍梨」，阿闍梨是教过我的老师。我们学校老师很多，哪几位老师教过我的，这是阿闍梨；不是教过我的，不称阿闍梨。但是也有不教我们课，同样可以称阿闍梨，那是什么人？教务主任，他管全校教务的。虽然没有上过我的课，他是我的阿闍梨。训导主任，他也没上过我的课，他确实主管全校训导的，这个可以称阿闍梨。不是这个关系，统统称法师。什么人称和尚？校长。一个道场只有一个和尚，和尚是校长，一个学校只有一个校长，不能有两个校长。
所以住持、方丈这个人才称和尚。为什么？他主持教学政策的，也就是说他底下这些人员，像一个寺庙里面的组织，寺庙组织跟学校很相似，有首座和尚，首座就是担任教学的；有维那和尚，维那师，维那是管训导的；有监院，监院是管总务；知客，用现在的话来说，就是主管公共关系的。这是道场纲领执事，组织里面的一级主管，都要听从和尚的教导，都要服从和尚。所以主持称和尚，一切教学的政策方针是由他决定的，所以他是我们的亲教师。那些教员来上课，那是代他来授课的。上什么课程，课程怎么教，都是和尚指导的，和尚才是我们真正的亲教师。在大学里面、在研究所里面，指导教授也可以称和尚。和尚不分男女，不分老少，不分在家出家。
我是个出家人，我跟李炳南老居士学教，他亲自指导我，我们的关系他是我的和尚，我是他的弟子。所以诸位同修一定要晓得，和尚在家人可以称。阿闍梨在家人也可以称，阿闍梨是轨范师，他的言行可以做我的模范，这个能称。法师也不分在家出家，统统都可以称。称呼的意思一定要搞清楚搞明白，这是佛教内行人；否则的话你是外行，你不懂佛教。
主山神偈颂第八首：
【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。】
这是山神示现为讲经说法的法师，他可以称法师，可以称阿闍梨，可以称和尚，他的身分是山神、主山神。他所教的偈颂里面说得很清楚，『一一毛孔出妙音』，三轮演法，演是表演；身做一切众生的示范，这是身在演法；口在为大家解释，为大众说明，口说法；意，常常念一切众生，刹那没有中断过，念的功德效果也非常殊胜。我们世间人常讲到潜移默化，在佛门里面讲诸佛菩萨本愿威神的加持，多半是在念力。「一一毛孔出妙音」，这一句意义非常深长。「妙音」在此地是比喻，不是真的每一个毛孔都出现声音，毛孔放光，毛孔出音，那是神通示现，最重要的我们要懂它表法的意义，这样我们才能够得到真实的受用。
毛孔是我们这个身体基本的一个结构，我们现在人讲细胞，佛经里面讲毛孔或者讲毛端，意思都是一样的，讲我们这个身体组织里头最小的单位。「出妙音」是什么意思？我们看下面你就能明白。『随众生心赞诸佛』，「赞诸佛」赞什么？赞诸佛的智慧，赞诸佛的德行，赞诸佛的相好，这三个可以把诸佛如来我们所称赞的全都包括了。这一毛端里面这三种功德具备，於是我们就要体会到，学佛不能没有相好。「一一毛孔出妙音」就是赞叹福德，我们展现出来，我们学佛为佛的弟子，我们身体每一个细胞都是好的，都是正常的，都是完美的。为什么能够得到？因为你有智慧、你有德行。真实智慧！德行是完全随顺法性，凡是违背法性的，我们佛学名字叫它做业障、叫它做烦恼。随顺法性的，都叫它做功德、德行。我们的心生智慧而不生烦恼，我们的行，这个身体完全随顺法性，而不违背法性，这身体是健康的。在佛教叫法性，现在一般人叫自然，随顺大自然。也有人讲天人合一，自己的思想、见解、身行，都能跟天地融合成一体，这个意思是儒家讲的。讲天地人，人与天地参德，参与天地之大德，就是天人合一的意思。这个身体最健康，不会有毛病，这就是出妙音，这就是赞诸佛。
赞诸佛要「随众生心」，众生心里头想的是什么？希求的是什么？头一个无非希求的是福报，相好是第一个福报，哪一个众生不希求？富贵是一切众生希求的，智慧是一切众生希求的，长寿健康是一切众生希求的。我们有没有拿出标本来给大家看？这叫赞诸佛。「诸佛」这个名字含义非常深广，是双关语不是单独的，对上来讲在十法界里头确实是赞叹诸佛如来。用什么赞？用口赞没有用。要用什么赞？心赞、身赞。心像佛心，换句话说，心与法性相应，就是赞诸佛；身与法相相应，这是赞佛身。我们要表现出来才叫做赞，口头上赞那个不算数，那不是真的。以我们的心、以我们的行为表现出来赞叹，那叫依教奉行。
我们今天成立了许多净宗学会，很多净宗学会是我帮助成立的，但诸位同学要知道，不是我的，与我不相干，我劝导他们成立的。净宗学会成立，我们编了一个新的《朝暮课诵》，早课我们选《无量寿经》第六品做为读诵的经文，为什么选这个？我们的心愿跟阿弥陀佛相同，我们真正落实。我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样，赞佛的性德。表现出来不在口里，口里头一句话不说，真赞佛！晚课我们选择三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？五戒十善。行为，我们的行为像佛，做得跟佛一样，这是赞佛。我们的心跟佛心一样，心赞佛；我们的愿跟佛的愿一样，愿赞佛；我们的行为跟佛的行为一样，行赞佛，这是一个意思。第二个意思我们接受佛陀教诲依教奉行，示现给一切众生看，启发一切众生的佛性。一切众生本来成佛，让一切众生看，我这样做我能成就，你看清楚看明白，觉悟了，你也这样做，你也成就。这才叫赞诸佛，与下面一句就互相相应。
『悉遍十方无量劫』，这样称赞，你称赞的功德遍十方法界，这是讲空间；「无量劫」是讲时间，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，那是《华严经》里面所讲的情与无情，全都包括在里面，一个都不漏，你全都赞叹到了。山神所修的、山神所学、山神所成就的，真的是伟大，真的是不可思议，我们应当向他学习，这个山神就是诸佛如来。第九首，普眼现见主山神他的赞颂：
【佛遍十方普现前，种种方便说妙法，广益众生诸行海，此现见神之所悟。】
普眼现见菩萨，这主山神是法身菩萨。在前面我们看到他所修学的法门非常奇妙，清凉大师注解的也很多，相当丰富。他所修学的法门是「令一切众生乃至於梦中增长善根」。清凉大师引《璎珞经》里面跟我们说，《璎珞经》上有这么一个故事，过去有佛，他要想度化众生先叫大众睡觉，睡著了他在大众梦中说法，醒了之后他就开悟、就证果了，这个方法妙。这个方法不是我们世界众生的根性，确实十方世界众生根性不相同，佛菩萨用的方法不一样。我们这个世间众生耳根最利，六根耳根最利，所以文殊菩萨在楞严会上说得很明白，「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛示现在这个世间，用音声说法，最重要的这个手段是用言语、言教，用身教辅助言教，耳根最利；如果是眼根最利，就是身教，身教为第一，言教为辅助。我们这个地球上的众生耳根最利，其他的诸根都不如耳根，孔老夫子在世也是以言教为主，身教为辅。印度跟中国的圣人，教化众生所用的手段相同，我们中国谚语里面所说「英雄所见，大略相同」，就是这个意思，我们要懂得。
我们在佛经里面看到香积国的众生，他们根性跟我们不一样，他们舌根最利。香积如来怎样教化那个地区的众生？请大家吃饭，大家吃饭一品尝味道就开悟了。我们在《大璎珞经》里面看佛说的，「过去有佛」，没有跟我们说明哪一尊佛，也没有给我们说明是哪一个国土，佛只是概略说了一下。这个地方的众生根性很奇怪，哪个根最利？眠梦当中，那个梦我们现在知道，梦是睡觉的时候意识心在活动，我们晓得六根当中的意根很利，眼耳鼻舌身都不利，意根很利。所以度这些众生叫他睡大觉，睡著之后，佛有能力在梦中跟他说法，进入他的梦中，意根利。我们从这个地方能体会出来，六根确实有胜劣不同。《涅盘经》上也有例子，但是他不是现佛身。由此可知，确实有佛菩萨看到众生某一种特殊的缘分，在梦中为他说法。如果佛菩萨对我们也用这个方法，我们睡觉了，晚上在作梦，第二天起来我们是什么态度？「梦是假的，哪里是真的！」这说明什么？我们的意根不利，不会把这个当真，所以佛就不用这个方法，佛还是用言教辅助身教。
在赞颂里面就活泼了，这个境界突然开阔了，『佛遍十方普现前，种种方便说妙法』，这是把诸佛如来在虚空法界利益一切众生的大行，都给我们叙述出来了。在第一句里面，我们要有一个认识，「佛遍十方普现前」，这话是真实的，决定不是妄语也不是夸张。也许要问，「佛遍十方普现前」，为什么我没看到？不但我没有看到，我听都没听说，佛菩萨到底在哪里？佛菩萨确确实实普现前，你是有眼不见，有耳不闻，怪你自己不能怪别人。在哪里？你六根所接触的无一不是！你不是学佛的人，所以你不知道，在你面前你也不认识。如果你是真学佛的人，你完全明了，像善财童子一样。善财童子修行之所以能证果，就是他亲眼见到「佛遍十方普现前」，他所得的法，「种种方便说妙法」。善财是这样的，所以他在一生当中圆满成就，这才是真正善学，他会学。
会学的人在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，念念行行，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他圆满成佛了。觉正净就是此地讲的「种种方便说妙法」，妙法就是觉正净，我们真的是有眼不见，有耳不闻。觉正净是以种种方便显示给我们，让我们六根都感觉到，佛怎么不遍十方？怎么不现面前？何况《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」，由此可知，有情众生是佛示现的，无情众生也是佛示现的，几个人知道？几个人晓得这个事实真相？你连这个事实都不知道，普贤行怎么修？必须真正通达明了，你的生活自然是普贤行，礼敬诸佛你一定做到。为什么？诸佛如来，我焉能不尊重？我焉能不礼敬？自己不会失礼，不会有疏忽。对人对事对物，自自然然会做得很周到、很圆满。
「入法界品」里面所说的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，这些讲的是无情众生。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这就是经上所讲的「唯心所现」，心是佛，心所现的怎么不是佛？能现是佛，所现也是，能所不二。这些话我们常常听到，常常在经上看到，不懂里头的意思。什么时候你才懂？你入进去就懂了，你不入进去你怎么会懂？不但你看不懂，你也听不懂。怎么知道你听不懂？你的心、你的行为没有转过来，不懂。这个书架摆几本经书，摆得凌乱不堪，这就是不懂。真懂了，你摆的经书一定摆得整整齐齐，先后顺序决定不会颠倒，你懂。从这里看到什么？看到你礼敬诸佛。对於无情，书本是属於无情众生，我对它有礼，我对它尊重，我把它摆得整整齐齐，把它保持得干干净净。
我在学习当中，因为现在印刷术发达，流通量很多，跟古时候不一样。古时候印刷术不发达，流通量很少，所以对於典籍要格外的尊重，决定不能把它染污。你自己要学，怎么个学法？自己要手抄，抄一本，你要圈点做记号，在你自己抄本里头可以用，原本不可以。为什么？留给后人看。书籍有破了，要把它修补。现在印刷术发达，发行量很多，不会失传，需要的时候可以再版。现在书籍我们可以不要手抄了，在书本上可以做记号，可以在上面写字，但是要恭恭敬敬，不能随便乱涂。随随便便乱涂，写字很潦草不恭敬，这就不懂得了。「佛遍十方普现前」，就不现在你面前了，你面前没有佛，何以没有佛？你心里头没有佛。心里面有，一切都有，就普现前了；心里头没有，一切都没有了。
这个大乘经上讲得好，「一切法从心想生」；大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你心里头有。这一个圆教一乘种性的学人，这种善根福德因缘不可思议！他心目当中自己是学生，除自己之外，情与无情全是诸佛如来示现来教导我的，这个心才叫真诚！我们的心为什么做不到真诚？「释迦如来是佛，阿弥陀佛是佛，你们都是众生，你们都在造业，你们都不如我。」贡高我慢！哪来的恭敬心？礼敬诸佛，那个「诸」里面的意思，是指的十方三世；十方，把所有族类包进去了，情与无情包进去了；三世，过去的、现在的、未来的。佛在经上讲得很清楚，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，一切众生是未来佛，我得罪一个众生，我就得罪一尊未来佛。佛菩萨不如是。谁会得罪众生？只有凡夫，他不是佛，他要是佛、是菩萨，他就不会得罪众生�
