大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第298章
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，不是幻想，确有其事。《聊斋》里头也有这些故事，我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的，它是真的。我们细细去思惟、去体会，然后才真正知道宇宙人生真相。这个真相范围深广无际，我们所知道的很少。仔细去观察、去体会，慢慢的就愈来知道得愈多。
《华严经》上给我们讲的「大圆满」这个话没错，这部《华严经》讲的是不是大圆满？是的，我们能不能在这个经上体会到大圆满？大概不可能。为什么？龙树菩萨告诉我们《大方广佛华严经》有三个本子，这个本子是下本。下本是什么？就像《四库全书》的目录提要，包不包括《四库全书》？包括，全都在其中，但是是提要。如果不读《全书》，你拿到「提要」的时候你没有办法体会到《全书》里头的意思，略略知道个大概。读了《全书》之后，这个提要你一见，就想到原来的那个境界。这是小本，还有中本。中本像是什么？像是节录，比这个提要多，等於把《全书》重要的东西节录下来，分量缩小了，但是依旧不是全篇。
大本的《大方广佛华严经》是多大的分量？这个书如果搬到我们地球上来，这个地球容纳不下，怎么放也放不下。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们没法子想像。一尊佛的教化区是一个大千世界，把大千世界磨成微尘，一个微尘是一首偈，就是四句。这本书的分量是多少？有十个大千世界微尘偈。换句话说，不要说地球不能容，娑婆世界都容纳不了。娑婆世界是一个大千世界，它的分量是十个大千世界，没有法子想像。现在我们这个经是三十九品，大本经是一四天下微尘品。这一四天下，要是依黄念祖老居士的讲法，就是我们今天的银河系，把银河系里头所有的星球磨成微尘，一微尘是一品，这样我们才真正把尽虚空、遍法界的那些事实真相搞清楚、搞明白了。
我们六道众生没有这个能力。阿罗汉超越六道，四圣法界阿罗汉行不行？不行；辟支佛行不行？不行；菩萨行不行？十法界里面的菩萨也不行。不但十法界里面的菩萨不行，十法界里面还有佛法界也不行。谁能办得到？一真法界的菩萨。《华严经》上讲，这是圆教圆顿大法，初住菩萨行，他能接受了。所以诸位要晓得，圆教初住以上的菩萨，他学什么？还不是学《大方广佛华严经》吗？但是他们所学的本子是大本，我们人间六道凡夫能够学的是小本。还有中本谁学？大概是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，或者是十法界里面的佛，应该是这样的。克实而论，这是我们想当然尔，大本经应当是地上菩萨修学的；中本经应当是三贤菩萨所修的，也就是华藏世界十住、十行、十回向。这样大的分量，他们要学多长的时间？一个阿僧只劫。大本经这是地上菩萨，从初地到等觉是十一地，这十一个位次应当修学的是大本。下本经，也就是《华严》的目录提要，龙树菩萨从大龙菩萨那个地方看到的，传送到我们世间来，用梵文写成了文字。分量是多少？十万颂。十万颂，换句话说是四十万句，一句里面的字数不定，四十万句。多少品？四十品。这是龙树菩萨当年在印度传送的。
龙树菩萨出生是在释迦牟尼佛灭度之后六百年，又过了四百年，佛法流传到中国，佛灭后一千年佛法传到中国。诸位要晓得，佛法传到中国来的时候，《大方广佛华严经》在印度已经传了四百年。诸位一定要了解，那个时候印刷术没有发明，经本都是手抄本。印度那时候也没有纸也没有笔，都没有发明，而是把文字写在贝多罗树叶上，所以我们称佛经称为贝叶，就是这个道理。手写的本子这么大的分量，我们不难想像，很容易散失。你想我们现在自己藏书，我们都有经验，如果是一套丛书，册数很多，很容易丢掉。特别是有一些人来借书，借去之后时间久了忘掉了，不知道是谁借去的，也没有还回来，於是这一套书里就缺了几本。这么一本大经，这样的情形是决定不能够避免的。传四百年，那个时候的本子少，太少了，所以很容易散失。
《华严经》从东晋传到中国来，南北朝时代传来中国，第一次传来，分量不到一半，三万六千颂。你们想想看，十万颂，五万才是一半，传到中国来残缺不齐，散失的太多太多了，我们只得到三万六千颂。古时候的大德还是把它翻译成中文，这是第一次翻译叫晋译，我们称为《晋经》，或者称为《六十华严》。六十是翻成中文总共六十卷，六十卷经只有三万六千颂，缺得很多。到唐朝武则天时代，实叉难陀到中国来，这是印度的一位高僧大德，他带来的《华严经》也不完整，但是比中国晋朝翻译的多九千颂。他带来总共是有四万五千颂，比三万六千颂增加了九千颂，总共是四万五千颂，还是不到一半。这个经也翻译出来了，一共是八十卷，我们称为《八十华严》。我们现在依照这个本子，采取的就是《八十华严》，《八十华严》只有四万五千颂，不到一半。
唐朝德宗贞元年间，乌荼国王向中国进贡，向皇帝送礼，礼物里面有《华严经》「普贤菩萨行愿品」，就是《华严经》最后的一品，这一品很完整，没有残缺，真正是宝贵！这把它翻译出来之后，一共翻成四十卷，四十卷是一品经，这一品是完整的，我们称为《四十华严》，也称为《普贤菩萨行愿品》。所以诸位同修要知道，《普贤菩萨行愿品》完整的是四十卷。现在一般流通是一卷，是四十卷里最后的一卷。这是清凉大师他参加翻译，翻成之后，希望大家能够广泛流通，广泛流通文字太多不容易，所以把这一卷单独提出来广为流通。很多人不知道，听到《普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，知道有四十卷的人并不多。这一卷是整个《华严经》的总结，非常重要，里头是十大愿王导归极乐，就是善财童子参访普贤菩萨最后的一段。
这是我们讲到称性法门，「如海无边量」，清凉大师给我们讲「无边大义」，要不是这样说法，这一句很不好懂。我们不依这个教，能不能契入到称性？行！在中国禅宗就是这个例子，禅宗不立文字。不立文字这一句话，我们要懂得，不是说不要文字，不必依教科书。老师教学生一定要用课本，他这一派不用课本，直指人心见性成佛。所以叫「教外别传」，这个教外就是教科书之外，不用教科书也行。用什么法门？戒定慧。诸位要晓得，还是不离戒定慧，离戒定慧就不是佛法。禅宗是佛法，为什么？没有离戒定慧，不过是不需要经本。老师教给他的那些方法那是戒，依照这个方法去参究，方法很多，常用的观心、参话头，这都是从纲领上说的。观心里面有很多的方法，参话头里面也有许许多多的方法，不是一个方法。用这些方法达到教学的目的，让他把妄想分别执著打掉。妄想分别执著打掉，你就得定，佛经里面叫得三昧，你得定。得定之后智慧现前，就入这个境界。入了这个境界要不要学？要学，悟后起修。他到哪里去修？非常可能到华藏世界去修了。因为明心见性就是圆教初住菩萨，他就超越六道、超越十法界，他到一真法界、华藏世界里面去学了，悟后起修。这个方法是好，省了不少事。
『一音为说悉令解』，这是讲的如来，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，实在讲这是在华藏世界，佛以一音而说法，华藏世界的菩萨都能利益。『一切劫中演不穷』，「一切劫」是多劫，不是一劫。三大阿僧只劫是讲华藏世界，不是讲我们，我们没分。圆教初住菩萨开始学习，经过十住、十行、十回向，三十个位次是一个阿僧只劫。一个阿僧只劫，那里头就不知道是多少个大劫了。然后这才升到初地，从初地到七地又是一个阿僧只劫，八地、九地、十地也是一个阿僧只劫，叫三大阿僧只劫。三大阿僧只劫这个学成是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨，「一切劫中演不穷」，你才晓得真正华严法会，毗卢遮那佛开讲《大方广佛华严经》是在哪里讲？在华藏世界。听众是哪些人？四十一位法身大士，是那个地方的听众。我们往生到西方极乐世界，想听《大方广佛华严经》，必须要学习，到哪里学？去华藏世界参访毗卢遮那如来，在那个地方听《大方广佛华严经》。听经是人生最高的享受。
我们想像当中这个三贤位子，愈到上面去愈难，三大阿僧只劫到法云地、到十地。还有等觉，等觉距离成究竟圆满佛果，从前面这个例子来看，佛在经上虽然没有，我们依义不依语，想像当中应该至少是一个阿僧只劫。菩萨修行圆满成佛不容易，但是有捷径，可以把时间缩短。什么时候？这个经上告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」，这句话不可思议！十地菩萨是从初地到等觉这十一个位次，这十一个位次菩萨修什么法门？修净土法门，念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他们在极乐世界生到什么地方？实报庄严土。就把证得究竟圆满佛果的时间大幅度的缩短了，西方极乐世界不可思议！金刚坚固眼主山神，他入了这个法门；由此可知，我们简单的讲，他是从《大方广佛华严经》入门的，证得无上菩提。
主地神十法，长行第一句：
【复次普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。】
这是我们进入神众里面第十四个单元，这个单元里面我们看到地神。地神最普通的是土地公，土地公是地神里面最小的；最大的我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的「坚牢地神」，他是娑婆世界的总地神；换句话说，我们整个地球，太阳系、银河系，这个大地都是归他掌管的。娑婆这是个大世界，一尊佛的教化区，佛经里面常讲的三界，三界天顶，也就是娑婆世界最高层次的是第四禅，天王叫摩醯首罗天王，这是娑婆世界最高的，统治整个娑婆世界，那个范围大了。这一个大世界要是依黄念祖老居士他的说法，这个世界多大？一共有十亿个银河系，十亿个银河系，这个天王是摩醯首罗天王。地神，总地神就好像天王下面管全国土地的这样一个机构，这个机构里的长官就是坚牢地神，管土地的。我们从这个地方就能够体会得到，国家有主管全国土地的，现在一般是内政部里面一个司，那个司长就是主地神。在一个省里面大概属於民政厅，民政部门里面的一个司；在县政府里面可能属於民政科里面一个单位，这种单位主管，甚至於再低一层的乡镇公所，可能有一个科员主管这个乡镇里面的土地，他就相当於主地神。所以主地神大小不等，主管娑婆世界这最大的。这是简略跟诸位介绍，凡是主管土地的，都是属於这一个科目里面所说的。
我们念的第一位，在此地佛也给我们举十位代表，都是诸佛如来应化的，要不然怎么可能参与华藏世界华严法会？不是法身菩萨没有资格参与。而且这些人都应化在十法界，在十法界里面统理某一部分的工作，教化众生。无论他是什么身分，为我们所展现的君亲师，作之君、作之亲、作之师都具足。我们看他所修学的法门，他主修的科目是『以慈悲心念念普观一切众生』。为什么？一切众生依大地而住，不能离开大地，地神的心平等，不会说喜欢这个讨厌那个。地神的心最平等，地神的恩最大，「天之所覆，地之所载」，这是我们中国古人常常念的，念天地之大恩大德。没有地，我们到哪里生存？
所以今人就不谈了，古人没有不敬土地的，土地公在我们中国民间称为「福德正神」。我们在南洋，南洋不称土地公，叫大伯公，就是土地公，民俗知道，佛教知道，道教也知道，其他宗教也知道。我们常常看到天主教的教宗，每到一个地方访问，一下飞机，第一桩事情就是跪在地上吻大地。这表示感谢大地之恩，天主教没有忘本，非常值得我们尊敬。但是最重要的我们要学习地神，用平等心、爱心来对大地所有一切众生，要学地神的忍辱波罗蜜，这是地神为我们表现的。你在地上洒一杯香水，地接受，在地上拉一堆大粪，他也接受，平等接受，不是说香水我喜欢，大粪我讨厌，它没有。这是教给我们什么？平等心对待一切众生，这是地之德，天地之德从这儿表现。
清凉大师在注解里面注得很详细，这一段注解非常重要，我们不能疏忽，他说「念念无间，平等普观」，这两句是经文。「普观」，「普」就是平等的意思，决定没有分别、没有执著；「观」是对待，平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法，故得金刚之体」，地神是金刚不坏身，金刚是比喻，比喻真实智慧。诸位想想，如果没有真实智慧，怎么会有平等心？用平等心对待一切众生，显示他的真实智慧，这个真实智慧就是金刚般若，他护一切众生，就是护持正法，护持正法得金刚之体。清凉大师在注解里头说的，大师又引用《涅盘经》上一个公案，《涅盘经》曾经有这么一个问题，「怎样能够得长寿金刚不坏身？」这是我们大家都很希望知道的，也非常希望得到的。佛的答覆是，「答长寿问」，由於「不杀生」，慈悲，以及「布施修行人」，照顾他的饮食起居，这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。
布施出家人，诸位要记住，佛教你们布施是四事供养，四桩事情。第一个饮食，出家人不从事於生产营生的事业，他经济没有来源，乞食维生。每天到外面托钵，在家同修们看到他来托钵，要供养他饮食，不论多少，我们学习供僧。僧，现在讲广义的，在家修行，他也是属於僧宝，只要依照佛讲的理论方法来修行，自行化他，担负起教化众生的使命，接受饮食。第二穿的衣服，衣食足以御寒，他没有衣服穿，布施他一件衣服；生病的时候布施他医药；睡觉的时候看看他有没有铺盖，布施他卧具，只限於这四种，饮食、衣服、医药、卧具。为什么？其他他不需要。
现在一般布施供养都不用这些物质，用金钱来代替，这个金钱多了，这些出家人就想入非非，贪心就起来了。往往初发心出家，古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持，时间久了他就懈怠、堕落，布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前，於是这个出家人堕落了，将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意，不能不小心谨慎，绝对不是说我大量布施供养，我的福报就大，没这回事情。如果用得不当，你帮助他造恶，你会堕落，你害了这个出家人。
所以在今天这个时代，我们要特别留意，建立一个道场，这个道场是不是正法？是不是能发挥这个道场的作用？道场是什么？每天有解门有行门。解门是什么？是上课。释迦牟尼佛当年在世，著重解门，行门是同学自己的事情，你能把你学到的道理，佛陀给你讲的教训，落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中，就是修行，那就是行门，所以行门是自己的事情。佛陀在世，真的信、解、行、证，老师只教前头两项，帮助你起信，使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解，帮助你开悟，悟后起修是你的事情，就不再过问了。所以行证是学生自己的事情，你要不行，你要不证，等於没有学。
可是佛法传到中国之后，后来的这些祖师大德很慈悲，知道众生根性愈来愈钝，只想学教，
