大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第307章
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我从《华严经》里面有一天忽然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？善财是文殊的传人，是文殊的得意门生，他修什么法门？仔细一看，他们修念佛法门，而且是「持名念佛，求生净土」。我看到这一个现象，死心塌地，万缘放下，我把所有经教都放下了。所以我在美国那个时候有同修问我，他说：「净空法师，在整个《大藏经》里，如果让你选一部，专修一个法门，你会选哪一部？」我是毫不犹豫，也没有考虑，立刻回答：「我选择《佛说阿弥陀经》」，说明一切都放下了。依照我自己，我一生会专讲《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》我都不讲的。为什么讲《无量寿经》？老师的嘱咐。
李炳南老居士把会集本交给我，教我把这个本子传下去，把这个本子发扬光大，这个本子决定普度世尊末法时期九千年的众生，这是老师的嘱咐。《华严》是许许多多法师大德的要求，中国大陆茗山老法师也要求我讲《华严》；北京黄念祖老居士也希望我把这部经讲一遍，特别希望留下录像录音，提供后人做参考；台南开心法师十几次的要求，「净空法师，你要不讲这部经，恐怕以后没有人讲了。」说得我非常感动，我答应他，我有机会我一定讲。所以现在看看如果不把我们佛门一切事务统统放下，专心在摄影棚工作，这部经很难圆满。
所以我现在全部都放下，什么都不参与，就像一般人讲完全退休了，在佛家里面叫退居。佛门里面的事情、佛门外面的事情统统不参加了。信件我也不看，电话我也不听，我住的地方电话拆掉，传真也拆掉不要了，没有事了，专门干这一桩事情。希望在五年当中，我预定三年完成《华严经》，再以半年完成《法华》，再半年完成《楞严》，最后一年把五经一论重新再讲一遍，这个时候我八十岁了。八十岁以后，如果还活在这个世间，你要我讲，要求讲其他的经论，我也不想讲了。到那个时候八十岁以后，你要请我讲经，讲什么经？我告诉诸位，就是一部《阿弥陀经》。我会专讲《阿弥陀经》。因为这是答应出家在家大德们的事情，我答应了我一定把它完成，我已经交了卷。交卷之后，要干我自己的事情。我自己的事情只有一部《阿弥陀经》，我自己的修持只有一句阿弥陀佛。简单容易，稳当快速，哪有不成就的道理？《阿弥陀经》古德注疏里头我最欢喜的是《要解》，《要解》我过去也讲过几遍，好像也有录音留下来，经文虽然不长，真正是大圆满法门。
主地神偈颂第六首：
【妙音无限不思议，普为众生灭烦恼，金色眼神能了悟，见佛无边胜功德。】
这是第六尊金色妙眼主地神他的赞颂。他主修的法门是「示现一切清净身调伏众生」，从这个地方我们能够知道，菩萨慈悲教化众生，特重在身教。世尊在经论里常常教导我们「为人演说」，演就是示范，就是表演，务必把如来境界用我们的身体把它表现出来，让众生见闻觉知都能够了悟，这个功德无比的殊胜。『妙音无限不思议』，从偈颂跟长行合起来看，我们知道菩萨教化众生，身语意三轮圆满。身为大家做示范，口为大家讲解，「妙音」是说法的音声，「无限不思议」。为什么？自性理体不可思议，自性现相不可思议。十法界依正庄严「唯心所现」，自性的现相不可思议，自性的德用不可思议，自性的相好不可思议。谁能说得出？如来妙音。所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。
我们凡夫听佛的妙音，能体会得到的、能理解的，真的像经论上常常比喻讲「大海之一滴」。我们就这么大的量，一滴水我们就满足了。大雨从天而降，我们像一根小草，小草只要几滴水它就够了，它就满足了，我们体会得不多。大树它们体会比我们多，它那个根性大，各个都得圆满的利益。小草得一点小利圆满，够了；大树得的多，它那么多，它也够了，各个都得圆满。什么是圆满？烦恼灭了就圆满。我们是小根器，能够把见思烦恼灭了，我们就圆满；比我们根利的人，还要灭尘沙烦恼，更高级的还要灭无明烦恼。当然此地灭烦恼，虽然说『普为众生』，这个众生包括十法界、包括一真法界，一真法界里法身菩萨也是众缘和合而生起的现象，还是众生。文字不多，包含的理跟事，就像前面所讲的「无限不思议」，没有不得利益的。这里头含著有很深的意思，教导我们的，我们一定要懂。
这里教我们怎样学佛？眼到、心到、身到，这才能学佛。从「妙音」，这个音是对耳根的，至少是耳要到，要真正听懂；心到，心解其义，心信其理，心信其事；身要行到。『见佛无边胜功德』，诸佛无量无边殊胜功德，用我们的身表现出来，这是自行，唯有自行才能感化众生。佛的心是什么？我们不要讲得太高，太高太玄了，人听不懂那就白讲了。我们讲浅显一点，讲得通俗一点，一般人听了大家都能懂，这个话还是佛说的「慈悲为本，方便为门」。慈悲是佛心，方便是佛行。如何能把慈悲做出来？我自己真心去做，我的身得受用，心是慈悲心，相是慈悲相，身是慈悲身。慈悲身是什么样子？健康长寿，前面所说到的「金刚不坏身」，那是慈悲身的样子。慈悲的相，佛在经上称赞佛的相好「清净如满月」，佛的相好就像十五的月亮一样，圆圆满满一丝毫欠缺都没有。满月是比喻这个意思，丝毫缺陷找不到。长寿以我们人来说，一百岁、两百岁长寿，一根白头发都找不到，那才叫圆满。长寿而这个相貌衰老，不圆满；长寿而不老、而不衰，那才叫圆满。这个圆满是怎么修得？「慈悲为本，方便为门」。
《涅盘经》里面教我们修三桩事情，第一个不杀生，你们想想是不是慈悲？第二个布施，第三个护法，统统在慈悲里头。一个慈悲全部都包括了，一个方便把所有一切的方式、什么样的方式表现出来，「方便为门」方便两个字也包括在其中，一法不漏。所以佛家的教学提出这两句话，教的是什么？慈悲方便。这都是佛教导我们，应当怎样生活、处事待人接物。为什么世间人没有慈悲方便？世间人迷；菩萨有慈悲方便，菩萨觉悟，还是一个觉跟迷的事情。迷的人不知道事实真相，很可怜，起心动念总是随顺烦恼习气，所作所为怎么能够免得了过失？过失就造恶业，恶业招来的是苦报，业障深重。我们常常在经典里面看到，诸佛菩萨对六道众生的作为感慨万千。我们才稍稍契入一点，我们已经能够体会到佛菩萨的意思，我们深受感动。所以佛菩萨的教诲，慈悲方便，第一个慈悲方便还是帮助众生破迷开悟，这真慈悲。如果没有这一句，慈悲不圆满，说得不好听一点，慈悲不真实，不是真慈悲。为什么？不了解、不开悟，不了解宇宙人生真相，烦恼灭不掉。宇宙人生真相明白了，烦恼自然容易消灭。
这个话怎么讲法？大概我们学佛的人都不会反对六道轮回的说法。虽然不反对六道轮回，六道轮回你相不相信？说实在的话，恐怕百分之九十的学佛人，无论是在家出家，半信半疑，不能真信。口头上不反对，心里没有把它当作一回事情，因此还敢造恶业，造作恶业还不在乎，若无其事。从这里我们就了解，如果真正相信、真正明了，不但你不敢造恶业，你动个恶念都感觉得太可怕了，这是真的不是假的。历史上都有证据，只要你细心去观察，我们自己起心动念，细心观察都能看得出来。千万不要认为起个妄念没有关系，全无事实。起个妄想都不得了，都会有事情发生。这个道理，不学佛的人不懂，学佛的人有几个人懂？佛告诉我们善恶的标准，最简单、最直接了当的是十善业道。杀生是恶业，偷盗是恶业。杀生跟众生结怨仇，怨仇要是结得很深，生生世世冤冤相报，不得了！你以为把众生杀掉就没事了？
前两年我们在香港讲经，雷居士护法，他过去在影剧界，告诉我们就是本港这个杀生报应的事情，他就知道很多。有一次他到新加坡来看我，我特地请他把那些故事讲一些给我们，我们录像保留下来做参考资料。讲些什么？喜欢吃海鲜的，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物你杀它的时候，它预先不知道，不知道你要杀它。如果知道你要杀它的时候，那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被你杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什么都完了，麻烦在后头。古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。
前天朱道长到此地来看我，提到现在美国发起的反恐怖战争，我就给他提一桩故事，我问他知不知道？明朝初年方孝孺的故事，朱长老听了：「我知道」。方孝孺是来报仇的，深仇大恨。方孝孺的前身是蛇，蛇也有它的家族，它的家族不小，八九百条红色的蛇。他的曾祖父，把这些蛇杀掉了，这个蛇怀恨在心，投胎到他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了，长大之后报仇，触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇，一个族、一个家八九百条蛇杀掉了；方孝孺来报复的时候，他这个九族差不多也有好几百人，抵命！所以问题不是杀能解决的，解决不了问题，冤冤相报。
满清慈禧太后，她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉，他们的酋长临死的时候发誓：「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝亡在慈禧太后手上。到你家里来了，跟你做一家人，你怎么办？如果这个道理懂得，我们对许许多多复杂事情的处理，心态就不一样了。我们一定把症结找到，真正原因找到，把它消除。什么方法消除？化解怨恨。不化解没有法子，冤家宜解不宜结。所以我看现在阿富汗战争，我的确是提心吊胆，为什么？这不是解决问题。这个发展非常可怕，真的就像许许多多宗教里面讲的世界末日。我们要想避免世界末日决定不能用报复的手段，要用化解怨敌的手段，世界不至於沦落到末日。
但是看看今天这个现象、这个趋势，没法子了！这正是李老师临终交代我们一句话：「老实念佛，求生净土」，为什么？在这个世间没有第二条路可走，只有求往生，这是个真正觉悟人的话、真正明白人的话。杀人偿命，窃盗要还钱。偷来了以为就可以享受，来生要还债，一分一毫都缺少不了，何必占人便宜？占人便宜来生要还债。不管用什么手段，不是你自己的财，你据为己有，你自己把它控制住、你占有住，来生都要还。所以我们学佛真的明白这些事理的人，我们就晓得在这个世间，哪一个人吃了哪一个人亏，没有这回事情；哪个人是占了某人便宜，没这回事情，因果通三世。了解这些事理，我们自己本身怎么做？我们欠人的一定要还，还清楚；别人欠我的，不要了，布施好，我们布施，我们也不要向人家去讨了。那个人将来要不要还？要还，那个人将来供养，他更有恭敬心供养。
这很明显的，出家在家大德，弘法利生做一些好事，确实有不少人供养你，发心供养。这发心供养里面就有一分，就是有一部分的人前生欠你的，这一生来还你。可是我们不论是过去生中有没有欠，只要是人家布施供养，我们自己不享受，我们自己全部把它拿去做好事，帮助一些苦难的人，帮助需要帮助的人。帮助里头最重要是用佛法的帮助，佛法帮助人觉悟，其他的方法办不到。所以佛才会在经上常常讲，你以大千世界七宝布施，不如给人家讲一座经。讲一次，时间长两个小时，时间短五分钟、十分钟，那个功德超过大千世界七宝布施。也许你要说，我虽然讲了，对方没有听懂，哪有那么大功德？没听懂还是这么大的功德。为什么？「一历耳根，永为道种」，他现在虽然不懂，他听进去了，已经收藏在阿赖耶识里头，这叫金刚种子永远不坏。到什么时候他的业障烦恼消得差不多，这个种子冒出来起现行，遇到善知识他就能开悟，他就能得度证果。他会开悟、得道、证果，推其远因，是你给他这一次的说法，种下这个善根，这个功德不可思议。
我们为人演说一定要真诚，尽心尽力。我知道多少，我给你说多少，一丝毫隐瞒都没有，一丝毫虚假都没有，不求名闻、不求利养，一无所求，无条件的奉献，这样做就对了。你所得的功德如佛所说，一点都不假。掺杂一点私心在里头，还有求名闻的念头，还有求利养的意思，你的功德也是有，大打折扣了。本来是百分之百的功德，可能就变成百分之五六、百分之二三。这个道理几个人懂？因为他不懂，所以他的烦恼灭不了。然后我们想起，宗门教下祖师大德的话：「悟后起修」，这个话的意思我们能够体会到一点，不悟怎么个修法？不悟那个修行，说个不好听的话，盲修瞎练。不悟之人，古往今来我们都能发现到，许许多多非常希有难逢的机缘，当面错过，机会抓不到，太可惜了。
在现代科技发达，我们利用卫星传播、利用网际网路，这真是佛法里面所讲的善巧方便。我们利用这些工具，把我们的讲经教学时空扩大了。真正想学的人，抓住这个时间接收，这个教学如同对面没有两样。真正想学怎么才能学得成？一堂课都不缺，这个现在很容易办到。为什么？每一堂课都储存在软体里面、在电脑里面，你不一定要同步来学习。如果现在你有工作，你没有办法收听，什么时候你有空，你打开电脑，把我们讲课这个网址找到，随时都能够叫出来。昨天的、前天的、去年的、前年的都在网路里头。网路里面现在的科目大概有几十种之多，时间大概有几千个小时，这是从前学习没有办法想像的，不亲近善知识那就没分。
就像我们早年没有这些机器，我跟李炳南老居士学佛的时候，录音机都没有，所以一天到晚要跟在老师身边。当然跟在老师身边还有个好处，得到老师身心的薰陶，现在人讲接受老师磁场的薰习、气分的薰习，这是属於身教。但是总不如现在科技这样方便，对於工作繁忙、生活辛苦的人，他只要有一个小电脑，或者有一个电视机，他就能在家里上课，随时随地他都可以学习。果然你听懂、你相信了，依教奉行，一样得利益。
反而天天跟在我身边的人，不能得利益，为什么？他心散乱，精神意志不集中，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放不下，放不下跟在身边也没用处。统统放下了，一生跟我没有见过一次面，天天听我讲经，果然能放得下，我肯定你有成就，那才叫真正亲近善知识。所以亲近善知识不一定天天跟在身边，最重要的是信解行证，我们也凭这四个字亲近释迦世�
