大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第316章
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我们看到有一些修行人，早年我初到香港讲经，有一些同修告诉我，中国大陆刚刚解放的时候，虚云老和尚到香港住了一个多月，这边同修给他建一个精舍，希望他老人家长住在这个地方。虚老住了一个月之后，告诉人香港这个地方是花花世界，不适合修行，他回到中国去了。在这一段期间当中，他们真正体会到老和尚的德行。虚老和尚一年洗一次澡，剃一次头，所以你们如果看到他照片上头剃得光光的，那是过年的时候刚剃头。一般的时候你看到头发很长，胡须也很长，一年剃一次，洗一次澡。衣服从来不换洗的，所以领子油垢看起来很肮脏，可是怎么样？闻一闻有香味，他不是臭气，是香气，这就是此地讲的「智性香气」，老和尚身体放香气。我们一般人三天不洗澡，臭气就薰人，人家从旁边走过去，气味就很难闻。还有不少不仅是女孩子，男人也有，每天洗澡还要用香水，为什么？身体太臭，太难闻了，想借著香水把他那个臭气冲淡一点。所以香水生意我看很不错，那些香水都是化学做的，涂在身上都有副作用，暂时得一点香气，皮肤已经被它伤害了。
真正的香气你要晓得，是你自己本性里头本来具足的，不需要靠外面，好好的修自己的性德。性德是什么？还是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以清凉大师注解里面，「慈悲是香气」，你常常存利益众生的念头，香气远播。这种清香是没有止尽的，这是我们在讲到修行功夫里面，也能够勘验。所以戒定慧三学，或者我们再加上「解脱」、「解脱知见」，五分法身香，自己成就了，才能够教化众生。我们后生小子，没有福报见到大善知识，民国初年这是教内外普遍受人尊敬的印光大师，我们没有见到，虚云老和尚也没有见到，我们的福报、缘分不足。但是他们的行谊我们在书上看到，听到长一辈的人常常提到，我们没有见过，听说，对於我们的修学起了很大的鼓舞作用。我初学佛的时候，我就读到《虚云老和尚年谱》，我读了非常感动。我把仅有一点点的积蓄，省吃俭用，节省下来的一点钱，我去印这个书，好像是印了一千本跟大家结缘。对我学佛以后发心出家，起了决定性的作用。我们应当向虚老学习，他是我们真正的榜样。『香幢庄严髻』菩萨他修学这个法门，也以这个法门教化一切众生，我们应当要细心去体会，认真努力来学习。第十句：
【宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。】
清凉大师注解「二障五盖，重叠如山。非智光明，莫之能破。」这十六个字帮助我们明了『大光明破一切众生障碍山』的意思。障是二障，就是烦恼障跟所知障。「五盖」，这是五种。这个盖，盖覆了我们的本性，盖也是障碍。哪五种？第一个是贪欲，第二个是瞋恚，第三种睡眠。睡眠不是好事情，睡眠失念、昏沉，我们一般讲精神提不起来，没有法子精进。第四个是掉悔，掉是掉举，就是心里头定不下来，妄想杂念太多。我们真正在用功的时候特别容易觉察，像念佛的时候止静，止静十五分、二十分钟，这个时候发现自己妄想有这么多，平常没有发现。於是有不少同修来告诉我：「法师，我念佛念得妄想好多，不念佛的时候没有妄想，念佛的时候妄想怎么这么多？」我告诉他，你搞错了！你不念佛的时候妄想就这么多，没有发现；现在念佛叫你止静下来你才发现，不是念佛念出来的，念佛怎么会把妄想念出来？没有这个道理。你才发现妄想，这个时候怎么办？不要去理会它，念佛功夫深了，妄想自然就慢慢减少，从这个地方来看你的念佛功夫。
念到一炷香，这是印光大师讲的，一炷香长香是一个半小时，一个妄念都没有，你的功夫是相当好了。印祖讲一般人念佛，是很用功的念佛人，一炷香里头还有两三次的妄想，大概要念多久？三年工夫，没有三年工夫，做不到！诸位要晓得，印祖讲那个三年，是在民国初年，差不多是一个世纪之前的事情。现在这个社会之乱，诱惑力量的强大，人烦恼习气之重，比一百年前不知道增长多少倍？我的估计不止十倍以上，那个时候三年可以念到，一炷香里头只起两三次的妄念；现在一炷香里头我看不会少过二三十次的妄念。怎么办？这是现前的事实真相，菩萨在此地教我们要用「大光明」破这个障碍。大光明是大智慧，我们回向偈里头有，「愿得智慧真明了」。智慧从哪里来的？智慧从禅定来的。我们现在禅定得不到，一炷香里头，在念佛堂里头妄念纷飞，不能得定。得定才有智慧，智慧才能转烦恼成菩提。
「五盖」第五条是疑惑，这个疑惑专指对於圣教的怀疑，对佛菩萨怀疑，对於经典怀疑，对於修学的方法怀疑，那怎么能得到效果？不要说佛法，就连世间法成败关键都决定在信心。所有宗教教化众生，第一个科目就是「信」，基督教、天主教信上帝、信耶稣；《古兰经》我们展开，信真主、信阿拉，它后面还有一条，「信末日」，我们看到真是毛骨悚然。佛法里面信愿行，信愿行不但是在净土宗，不管是哪一宗、不管是哪一个法门都不能离信愿行，离信愿行不可能有成就。所以信是第一个条件，怀疑就不信，你怎么会有成就？所以我们要想成就，头一条怎样建立自己的信心，这个实实在在讲是善根福德因缘。修学最重要的，对老师要有信心，对老师有疑惑没有信心是最大的障碍。
老师教的学生不是一个人，我在台中追随李老师，当时跟李老师学习的叫常随众，老师到哪里我们跟到哪里，我们真是一步都不离的，差不多有五十人。这些人到今天，老师已经往生十二年，我们学生当中有几个成就的？对老师有十分信心的就有十分成就，有五分信心的就有五分成就，有一分信心的只有一分成就，没有信心的就没有成就。老师往生之后这十二年我们看出来了，世出世法的成就，都是建立在信心的基础上。所以如果我们二障五盖要不用功下功夫去把它舍离，我们怎么可能有智慧？特别是在五盖下功夫，然后你才能破二障。我们对於世出世间一切法，要舍贪心；你有贪心，你就有得失，你心里常常生起的念头患得患失。得到的时候你欢喜，失去的时候你苦恼，你的心恒为境转，恒常随著境界转，你心怎么能够安？不能安你怎么能得定？不能定你怎么能开慧？所以贪欲不能不舍。顺境要舍贪欲，逆境要舍瞋恚。顺境不生贪欲，这是你的功夫；逆境不生瞋恚，也是你的功夫，练功夫的地方。
「入法界品」善财童子五十三参，清凉大师对於这一大段经文一语概括，「历事练心」，这是真修行。真修行在哪里？就在事相上，日常生活之中。我们所经历的一切人、一切事、一切物，就是我们讲的人事环境、物质环境，顺境逆境、善人恶人，就在这里头练。练就是修，把错误的行为修正过来，哪些是错误？顺境起了欢喜心、起了贪爱，立刻要警觉到错了，这是妄心，这不是真心，把它修正过来；真心是清净、平等、正觉、慈悲。逆境里面厌恶、讨厌，讨厌就是瞋恚，错了。会修行的人，逆境正是我们的增上缘，给我消灾，给我增福。处逆境欢喜忍受，成就忍辱波罗蜜。你能忍就有精进，你就有进步，有进步你就能得禅定，有禅定你就开智慧，六波罗蜜后面就是这个顺序。你不能忍你就没有进步，你不会得禅定，你也不会开智慧。我们要懂这个道理，所以修行实在讲最具体的，破这些障碍还是十善五戒。
《大乘无量寿经》，第三十二品到第三十七品，那一段经文就是佛菩萨处事待人生活行为的标准，内容就是五戒十善。所以「十善业道」是佛家修行的基础、修行的入门，一定要做到。把这个东西做到了，进一步我真想学佛，要把这个行门扩大，用什么标准？《沙弥律仪增注》，认真的学习。沙弥十戒二十四门威仪，戒条只有十条，另外有二十四门，那就是日常生活里头必须要守的这些规矩。我们有没有做到？如果做不到，你没有学佛，你没有修行。修行的标准没有，你修什么？修行是有标准的。在家人修行的标准就是「五戒十善」；出家人修行的标准，基础的标准就是《沙弥律仪》，从这个标准再提升比丘戒，再往上提升菩萨戒。我们今天受菩萨戒、比丘戒的人很多，受戒跟不受戒有什么差别？实在讲毫无差别。菩萨戒、比丘戒前面四条就是五戒里的四条，不杀、不盗、不淫、不妄语，比丘戒前头四条也是这个，菩萨戒四条也是这个，根本戒！我们自己冷静想想，我们的心里头有吗？心里有，自自然然能表现在行为上；心里头没有，装模作样，想做出好看样子，假的，别人一看就看穿了，不是真的。
往年夏莲居老居士常常说、常常劝人，这个事情要真干，不能干假的，我们才真正有受用。凡是得不到受用的，都是夏老讲的：你没有真干！一定要用这个标准，拿这个标准来做一个尺码，天天量自己，不要去量别人，你就成就了。如果拿著这个去量别人，那你就大错特错了。天天看别人没有持戒，看别人破戒，看别人犯戒，不知道自己破戒犯戒，罪上又加一重罪，那怎么得了？所以六祖苦口婆心的劝我们，「若真修道人，不见世间过」，六祖常常给人讲「以身作则」，做出榜样给人看。「我常见自己过，不见别人过」，这是祖师。我们自己反省跟祖师恰恰相反，我们是只见别人过，不见自己过。自己没过失，怎样想也想不出自己过失，看别人过失很容易。在这种情形之下怎么办？也有好心的同修问我，真正自己想改过自新，但是见不到自己的过失。
我教他两个办法，第一个办法读经。我们每天读这个课诵，现在我们净宗同学选的课诵读经。早课我们读四十八愿，你要能随文入观，我念阿弥陀佛这四十八愿，你自己心里明白，我自己有没有发这个愿？我必须要发跟阿弥陀佛相同的愿，这就对了。所以四十八愿不是念给佛听的，是激发自己的心愿。晚课念三十二品到三十七品，十善五戒，认真检点自己这一天的心行，佛教我们做的，我做到没有？佛教给我们不可做的，我们有没有违犯？用这个方法来检点，这个很有效。这是一个方法，早晚课诵。另外一个方法在日常生活当中，你不是常常看到别人过失吗？别人是自己的一面镜子，看到别人的过失立刻回光返照，想想我有没有？於是就见到自己过失了。看到别人的善行好事，想想我有没有？别人的善恶就是自己的一面镜子，所以你看了之后回光返照，不见他的过就见到自己过了。
见到过失一定要记住，祖师大德的教诲，「有则改之，无则嘉勉」。如果一反省，我也有他那样的过失，我赶快改。那个有过失的人他就是我的善知识，他提醒我，他故意犯错提醒我，让我觉察到我有这个过失，我应当立刻改正。如果我没有，我要勉励自己不能犯他这样的过失，「有则改之，无则嘉勉」，这叫真修行，这叫真用功。修行不是在口头上、不是在仪规上，也就是说不是在形式上，是在心行上，起心动念、言语造作在这上面，在这个地方用功夫。功夫纯熟，你的境界就往上提升，提升到定慧现前，你才能真正照破一切众生障碍山。时间到了，我们就讲到这一段。
大方广佛华严经 （第四七八卷） 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0478
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂：
【尔时宝峰光曜主城神，承佛威力，普观一切主城神众而说颂言。】
这一段是说偈的仪式，世尊这样的仪式不断的在重复，这里面有很深教育的意义，我们一定要晓得，要知道怎样去学习。第一首：
【导师如是不思议，光明遍照於十方，众生现前悉见佛，教化成熟无央数。】
宝峰菩萨他所修学的法门是「方便利益众生」，这个意思非常之广。在偈颂里面看到他教化的成果，我们应当怎样学习。第一句是说出诸佛如来，『导师』是诸佛如来。『如是』这两个字意思就深了，一切经一开端「如是我闻」，这个地方的「如是」跟「如是我闻」是完全相同。就这两个字的意义来说，「如」就是真如，世出世间一切法相，都是从真如自性显现出来的，是真如自性的相分。相如其性，性如其相，性相不二叫「如是」，不可思议。如是两个字把宇宙人生所有的现象，佛家常讲的性相、理事、因果，完全包括在其中。如果要说十方三世一切诸佛如来，为无量无边众生说法，说些什么法？可以讲「如是」而已。这两个字是一切诸佛如来说法总的根源、总的纲领。如果解释一下，那就是《般若经》也是一句道出「诸法实相」，如是就是诸法实相。
诸法实相不可以思、不可以议，为什么？思已经落在意识里面去了。议是议论，议论也落在意识当中去了，所以一思一议落二三。二三是什么意思？三心二意，落二就是指末那跟第六识，这是二意，末那是意根，第六识是意识。三心，二意再加上阿赖耶，叫做三心。只要一动念头，思跟议就落二三，真相就没有了。真相，佛也起了个名字叫「第一义谛」，第一义谛就是你还没有起心动念，还没有分别执著，这就是第一义，我们也可以说是第一个境界，是真的。诸佛与法身菩萨跟我们不一样的地方，他能够永恒的保持第一个境界，就是第一念永远保持，不会落在第二念。凡夫不如佛菩萨的地方，六根接触六尘境界，刹那之间就落在二三，二三就是思议。思是分别，议就是执著。不执著你还谈什么？那就不谈了。所以不思议，这个不思议，并不是说这个事情不能讲、不能想，不是这个意思，那你完全把这句话真正的意思误会了。不思议三个字是衬托出第一义谛，这才是「诸法实相」，这才是「如是」，落到二三不如是了。
『光明遍照於十方』，唯有真理之光才能够加持一切众生，「光明遍照」。佛的教诲、佛的经论，我们今天稍稍能够体会到的、认识到的，无论他讲的理、讲的事、讲的境界、讲的因果，都是超越时空，也就是说他不受时间与空间的限制。三千年前他这个说法正确，得到许许多多听众的欢迎肯定，大家在佛陀教诲之下，开悟的、证果的，得真实利益。三千年后的今天，我们展开经卷，我们所得的利益，跟三千年前释迦牟尼佛当时在会的弟子们所得的利益没有两样，这样就证明超时间、超空间。也许有人问，法师你怎么可以这么说？我们在经上看到的，佛弟子听经不到一半就开悟证果了，我们今天听了多少年还是糊里糊涂的。这是什么原因？这其中的原因是我们不会听，所以得不到殊胜的效果。我们今天所得到的是佛学常识，与自己不相干，所以你不会开悟，你也不会证果。这个事情与古今没有交涉，只要你会，你会听，你会学，你所得的利益绝不亚於古人，这个东西才叫做真理，真理永恒不变。
譬如佛教给我们不杀生，我们做到没有？古人听了之后他就真的做到。什么时候做到的？
