大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第318章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


度、适合自己生活环境，这样学起来就很方便，容易成就，这个道理我们不能不知道。如果不知道，我们的吃亏就大了，时间浪费了，功夫浪费了。
　　每个人根性都不一样，但是大致上来说，我们相差悬殊不算太大，因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性，在那个时候已经为我们做了一个处方，这留给后人做参考的。正法时期戒律成就，严持戒律就能证果；像法时期禅定成就，能修禅定就能大彻大悟；末法时期净土成就，老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机，我们选择净土做为共修，决定没错。但是要晓得，净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」，如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样，缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好，「发菩提心，一向专念」，这是正修；《阿弥陀经》上所说，「执持名号，一心不乱」，这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气，帮助我们念佛功夫得力，帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得要有一些助修的方法。
　　基本上共同助修的科目，决定不能缺少的，「净业三福」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，都是属於共同助修的科目，我们一定要这样做，学做人。人都做不好，你怎么能作佛？没这个道理。要作佛，先学做人。这四句话是做人，人做好了，学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，前面是自行，自行化他，这是我们的共同科目。学戒，在家同修是五戒十善，做为我们念佛人的助行，为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合，那个地方都是善人，我们不善，要到善人的俱乐部，会被别人排斥，他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来，阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你，这个也没法子。所以你要晓得，佛欢迎你，每一个大众都欢迎你，这个比什么都重要，人和！我们在现前就要学习，常常反省，在任何场合你都能受到别人欢迎，都受到别人爱戴，你做人成功了。如果你在在处处，人家对你侧目而视，不喜欢你，不愿意跟你接近，你失败了。学佛从做人开始，这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎？我们看不到自己，看别人，看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前，对我还算不错，你要明了他是真的还是假的，他是什么原因对你好？什么原因对你不好？你不想想怎么行？然后你才发现那是真的还是假的。
　　我有一个老朋友，这是最近的事情。年岁很大了，我劝他落叶归根，这是好事情。但是他离开故乡太久，六十多年，一个甲子了。家乡人地生疏，真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚，已经很稀少，多半都是陌生人了。你总是有个根，大家还会照顾你，如果你要一不在了，你的妻子儿女也回家去了，你在大家会照顾，你不在谁照顾你？就把你当作陌生人看待了。这是人之常情，自古以来中外都不例外，所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年，已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系，我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想，现前我的身边围绕这些人，他们用意何在？是真的还是假的？他们想得到些什么东西？都要清清楚楚、明明白白。学佛要学做个明白人，不要做个糊涂人。糊涂人是凡夫，明白人是佛菩萨。所以首先要知道自己的根，根性，先把自己调理好，把自己教好，然后再观察别人、再帮助别人；自己没有调理好想帮助别人，佛讲的「没有这个道理」，这是多么重要！
　　所以自己每天都要反省，要学古人天天反省、天天知过，天天改过自新，这个人有前途，这个人佛光常照他，这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应，我拿什么感？一定要拿善心善行感。善心善行，说老实话，就是一个改过自新的心、改过自新的行持，这样感动就快了，真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性，修行功德圆满了，所以回过头来再看一切众生太容易，自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病，我是怎么改过来的？现在遇到别人有这个毛病，我就很有把握、很肯定，毫无疑惑的告诉你，你用什么方法，你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』，完全明了，我们从这个地方学习就对了。
　　佛往昔改过自新的方法，他都说出来了，全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来，为我们指点出来。禅是佛心，律是佛的行为，教是佛的言语，所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的，任何一部经典，不论是大部是小部，都具足这三个部分。你仔细去观察，决定有戒、有禅、有教，佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了，大圆满，一丝毫欠缺都没有，戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》，《无量寿经》的经文，几乎每一品，这四十八品每一品都具足戒定慧三学，都具足闻思修三慧，连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」，那是讲的果德，「清净平等觉」是讲的因行，我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学，是佛的身行；平等是定是佛心，就是禅；觉是佛的智慧；末后经是教，是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』，他看出来了，他体会得到。『入此法门心庆悦』，「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就，他证得了，那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」，他也悉了知无有余，从这个法门圆成佛道。第三首：
　　【如来无量劫修行，护持往昔诸佛法，意常承奉生欢喜，妙宝城神悟此门。】
　　这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门，他主修的课程，是「常欢喜，令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂，应当怎样来学习？首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心？对於虚空法界一切众生，即使是三途地狱，连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头，那就常欢喜了，这个道理要懂。做很坏的事情，受这种惨不忍睹的报应，应该用什么心来看待？用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误，还是要想方法去帮助他，帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉，「这个小孩不好，把他开除掉，不要他了。」失败的教育。如何能帮助一个人、一个恶人变成好人、变成善人？一个为一切众生讨厌的人，把他变成令一切众生欢喜的人，这个教育成功，这才叫教育。佛是大教育家，世出世间第一人，他所从事的是多元文化的社会教育。他心所念的，所思所想的，是普遍令一切众生受福德、享受，怎么样能令虚空法界一切众生都享受福德，不为自己。心心念念念一切众生，真的跟慈母念他的子女一样，如何教他的儿孙个个都享福、都得福报。我们看赞颂里头他是怎样教导的。
　　『如来无量劫修行，护持往昔诸佛法』，「如来无量劫修行」，修的是什么行？当然这个行门里头无量无边，它有一个总纲领，这个总纲领就是护法，护持过去一切佛的教法，「教理行果」，这个功德大了。前面长行里面，清凉大师注得很富丰，引经据典为我们说明护法的功德超过弘法。弘护是一不是二，这个道理、事实一定要清楚。这个道场「佛陀教育协会」，会长、董事、干事、义工、同学都是护法。哪些人来弘法？讲经的在此地是弘法的，听经在此地也是弘法的，每天在这边念佛的也是弘法的。我们这个说法恐怕大家还不容易体会，讲经是弘法这个没有问题，大家会点头会承认的；听经也是弘法，这个就不太懂了。听经是自利利他，利他不就是弘法？你坐在这里听经，怎么利他？庄严道场。讲经说法的道场如果听经的人数很少，只有几个人听，座位空了许多，会让听众信心散失。所以初学讲经，接引初机，听众里头影响众他就是弘法。当机众得利了，影响众是弘法，影响众是老修行。这个经他也会讲，甚至讲得比我还好，他坐在底下听我讲，让这些听众一看到，「某人都在那里听经，这个法师大概讲得不错」，不但增长他的信心，他还会劝别人，他的亲戚朋友劝他们来听。他不是在弘法吗？不需要自己讲经，我来听，我介绍一些人来听。
　　过去我在台北，影响众不少，都是一些大德的老居士。他们学佛几十年了，我才刚入门，他们对我很爱护，我每一堂讲经他们都来听。连我的老师都来听，难得周邦道老居士，他不但听经，他还在做笔记，真正是现身说法。有一年我参加大专佛学讲座，这个讲座在善导寺旁边中国佛教会的大楼上，　道安法师主办的，请我去当总主讲。每一个星期天在那边上课，南亭法师来听，老法师！我初学佛的时候我听他讲经，我跟他很熟，那时候做居士。他讲《金刚经》每天晚上开讲，我记得很清楚，我只缺一堂课，连续讲一个多月，我只有一次缺课，所以他对我很爱护，我是他的忠实信徒。我在大专佛学讲座上课，他老人家来听，这些大德长者，我们都懂规矩，有他们在座一定先向他们顶礼，然后才升座讲经。老和尚知道，所以他什么时候来？我上了台之后，坐定开讲了，他老人家就进来了。我这个经一讲完，我还没有起来他就走了，我想跟他打个招呼顶个礼，这个机会他都不给我。每堂课都来，我很感激他。这是影响众，让这些学生大众看到了，「南亭法师都来听讲」，这是在台北有名的讲经的老法师，老一辈的。周邦道、赵默林居士都是老一辈的居士。他到这里来是弘法，弘护统统都做到了，所以听众里头有护持、有弘法，兼而有之。
　　「护持往昔诸佛法」，释迦牟尼佛出现在我们这个世间，为我们大众讲经三百余会，说法四十九年，说实在话，他是「护持往昔诸佛法」。清凉大师在《华严经》经题注解里说得很明白，释迦牟尼佛四十九年没有说一句佛法，告诉我们学佛要谦敬。孔老夫子自己说他一生没有创作，都是说古人的，「述而不作」。孔老夫子，都是叙述古圣先王的教诲，没有自己东西。释迦牟尼佛四十九年所说的，是诸佛的佛法，古佛所流传下来的，不是自己的。这个话是真的，绝对不是假的。古佛的法从哪里来的？从真如本性里头流露出来的。释迦牟尼佛已经证得真如本性，从自性里面流出来的跟古佛一模一样，丝毫不差。我们哪一天明心见性，我们从自性里流出来决定跟佛经上是一模一样的。那个时候经典对我们起什么作用？印证。我所契入的境界，跟诸佛如来入的境界一样不一样？拿经来对照一下，果然没有错，自己就晓得，真的契入境界了。如果自己心里面所体悟的、所领会的跟经上讲的不一样，我们所悟的是有偏差，不纯正，要赶紧修改，要从头来起，这就对了。
　　我们在这里，这个不能不懂得，不能不认真学习。佛教给我们，不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，这十善业。这十善业不是释迦牟尼佛第一个说的，过去一切诸佛如来都是这个说法。所以我们很客观的说，这是释迦牟尼佛说的也没有错，说释迦牟尼佛禀承一切诸佛所说的也没有错。释迦牟尼佛自己依教奉行，这是「护持往昔诸佛法」；我们如果学了没有去做，不能够落实到我们生活上，我们就没有护持诸佛法。护持一定是依教奉行，一定是做出榜样来给别人看。你能够为别人做榜样，你就成佛了。别人看到之后一定有所感悟，他受了感动，他开始觉悟，这就是化他。他的善根成熟了，你就教他，怎样才能够契入境界？依教奉行。为什么？诸佛如来是这样行的，要把性相、理事、因果融合成一体，就证果了。不能分！我讲性相理事因果，就是讲一切万法，这是世出世间一切万法的总纲领。
　　所以佛门有一句话，大家也都很熟悉，「万法归一」；有人在底下加一句，「一归何处」？这就打禅机了。万法归一，一归万法，「一即是多，多即是一；一多不二」，你就入不二法门。不二法门就是华藏世界，不二法门就是极乐世界。念佛求生净土就是往生极乐世界，就是入不二法门。不二岂不就是一真吗？不二法门就是一真法界。一真法界里面的法身大士，天台家称「分证即佛」，他们是真佛，不是假佛；虽然是真佛，他的果证还没有达到圆满。入这个境界你才真正生喜悦心，这就是弥陀世界为什么称极乐，极乐就是此地讲的「得常欢喜」，一切世间苦永离了。这是世尊在《十善业道经》里面最重要的一段开示，修十善业的总纲领，修十善业的总方向，佛讲得很清楚，「能断一切世间苦」。一切世间是指十法界，不但指十法界，还包括一真法界里面四十一位法身大士。世出世间法全包括在其中，你看看这个方法要不要紧？
　　什么方法？「常念善法，思惟善法，观察善法」。这个「善法」广义的讲，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛所说的一切法是至善之法，孔老夫子说的、孟夫子说的都是善法。「常念」，常是不间断，日夜都不间断，常念是心善，你的心纯善。「思惟善法」，你的思想善，起心动念善。思想从哪里生的？根生的，常念是根、是心。「观察善法」是你的言行善，你的行为善，这样当然善法念念增长。「不容毫分不善间杂」，世尊末后提醒我们，不可以有毫分不善夹杂在里头，这样才是真正「护持往昔诸佛法」。我们要做，我们一定要把这句话牢牢记在心头。
　　『意常承奉生欢喜』，「意」是我们心，「承」是承事，「奉」是奉行，依教奉行。果然能够依教奉行，生大欢喜心。这个欢喜心不是外面刺激的，不是说你遇到什么开心的事情、欢乐的事情，你生欢喜心，不是的。这个欢喜心是从自性里面生出来的，这个欢喜心是自性里头本具的。我们被烦恼盖覆住，欢喜不起来了。烦恼统统断尽，一切时一切处，无论遇到什么人、什么事，一团欢喜。《论语》头一句「学而时习之，不亦悦乎」，「意常承奉」就是学而时习之，「生欢喜」就是不亦悦乎。你们看看儒跟佛能不能合起来？是一不是二。所以中国佛教，把小乘搁置，不学小乘直接学大乘，什么原因？用儒家的教学代替小乘。
　　从前学佛的人无论在家出家，没有不读孔孟书的，最低限度《四书》、《五经》。《五经》不一定全读，《四书》是肯定全读，代替了小乘。以这个为基础，直接入大乘，一点问题都没有。实在讲，这很适合中国人的根性，契中国人的机，让中国人用这个方法直接入大乘，比读小乘经还要殊胜，还要圆满。这叫护法，儒佛都护，一切圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法，一切圣人的法全都护持了。为什么？所有宗教的根本就是仁慈博爱，目的令一切众