大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第319章

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统统都护持。护一个圣人的法，一切圣人的法全都护持了。为什么？所有宗教的根本就是仁慈博爱，目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地，令一切众生受福德，不就是离苦得乐吗？一法修成功，法法都圆满了。这是清净喜宝主城神，他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面，虽然文字不多，纲领全部提示出来，教导我们应当认真努力的来学习，我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0479
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂第四首：
　　【如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖，而恒於彼起慈悲，此离忧神心悟喜。】
　　这是离忧清净主城神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔，一切众生畏惧恐怖，从这个地方证得圆满的大悲心，这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用，我们在《观无量寿佛经》里面，看到世尊为我们讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，名称不相同，他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看，论里面所讲的直心就是至诚心，真诚到极处，这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚，以为我的心很直，对什么人都直来直往，毫无隐瞒，这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心，是真诚到极处。诚，什么叫做诚？我们有没有诚意？如果真的有诚意，你不是凡夫，你是初发心的菩萨，「发心住」，你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心，你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚，哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
　　前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来？很难，但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符，怎样才灵？心里头没有一个妄念，真的是一念不生，这个咒就灵。佛号也灵，画的符也灵，要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得，儒家讲诚意，必须前面两个条件做到，意才真正诚，不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」，这两个条件在佛法里面讲，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障断了，你的真心现前了，真心就是至诚心。只要有二障在，哪来的诚心？可见得这个事情真的不容易，菩提心一发就超越十法界，不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定，这个禅定没有开智慧，为什么？没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了，我们想这真正不容易。
　　菩提心起用对自己是深心，深心古德注解说是「好善好德」，好善好德确实是至诚心的起用、至诚心的德用。对别人是大慈悲心。由此可知，如果我们的至诚心没有办法现前，我们努力在这两种作用里面，为什么？用不离体，我在事用上下功夫，就能够证得理体。这未尝不是一个法门，菩萨就是从这个法门证入的。大悲心重，怜悯一切众生，特别是众生在有恐惧的时候，有畏惧有恐怖的时候，他见到了，他听到了，主动就来帮助他，这是大悲心的表现。从大悲心、从深心，真正能这样修，真诚心现前。什么时候现前？你脱离六道，脱离十法界，这就现前了。没有现前的时候，你没有能力脱离六道十法界。我们也可以这样说法，对自己好善好德，对别人大慈大悲、救苦救难，我们现在确实还没有能力脱离六道轮回，这个时候修的是什么？观行位。我们也在修菩提心，观行位。精进不懈，永无退转，不断把这个境界向上提升，增长自己的道德，广大自己的慈悲，出了三界。但是没有办法出离十法界，这个时候，我们的地位晋升到相似位的菩提心。
　　天台讲佛有六即，菩提心也有六即，就是六种，这个样子我们可以修到相似，跟菩萨相似，但是没有到菩萨的地位。再努力再精进，真正到无功用道，念念之中只有一切众生，佛门常讲一片慈悲，这个慈悲遍满虚空法界，至诚心现前了。为什么？妄心没有了，你的慈悲心遍虚空法界，当然你的清净心、平等心、真诚心也遍虚空法界，遍虚空法界就超越了十法界。於是帮助一切众生的事情要不要做？不能不做，对自己有大利益，对自己的大利益是提升自己的境界。我们今天在人法界，能把自己提升到欲界天、色界天、无色界天、四圣法界、一真法界。只有真诚为一切众生服务才能提升；与一切众生脱节了，不能提升。这个道理不能不懂，念念不忘一切众生，十法界的界限在你心目当中不存在。如果有分别，界限就存在，有执著就坚固的存在。对一切众生，对人、对事、对物，决定没有分别，决定没有执著，这个境界好。
　　宗门教下的祖师大德，看到学人如是用功，特别教导他，你要保任。保是保持，不要失掉；任是你要认真努力去做，做利益一切众生的工作、利益一切众生的事物。不管是大事是小事，凡是有利益众生的，就得尽心尽力去做。做的时候不分别不执著，就相应。一定要保持不分别不执著，与性德就相应，与菩提心就相应。你断恶修善，你慈悲济世，你不能离开分别执著，与性德就不相应。性德里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执著。我们要想做到没有妄想，难！实在是一桩不容易的事情，我们先从不分别不执著下手。分别执著那个心也有粗细，先从粗念下手。粗的不分别不执著没有了，你才发现还有微细的分别执著，再断微细的。天天要断，天天在生活当中去磨炼，这是修行，这是真修行。真在这上做功夫，千万不要想自己的利益，想自己的利益错了，没有不迷惑的。你们想想看，想自己的利益增长妄想分别执著，妄想分别执著如果天天在增长，你怎么能够脱离六道轮回？其他的不必说了。
　　一切众生的的恐怖从哪来的？我们要多想想，要细心去观察，总不外乎执著这个根身是我，错误的执著。於是外面境界威胁到我的利益，恐怖就产生了。我们利益里面最大的利益是生存、是活命，对於我们的生存威胁到了，对於我们的生命威胁到了，对於我的生活威胁到了，畏惧恐怖自然就现前了。偈颂讲『如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖』，这个话是不是真的？「一切众生」，这是尽虚空、遍法界一切众生，当然包括我们在里面。我们读这句经文，有没有起疑问：我的恐怖还没有遣除，如来怎么说「昔已能除遣」？这不是现在。过去生中久远劫前，如来就把一切众生诸恐怖遣除了，我的恐怖为什么还没遣除？佛这句话什么意思？实实在在说，如来确实在久远劫把一切众生的忧悲苦恼，这恐怖事情全部都遣除了。我何以没有得到这个利益？我没有接受，我不能依教奉行。这些道理、这些方法，非常有效果的方法，都在经论里头，那佛说这个话就是真的，全在经论里头。
　　你不相信这不能怪佛，这要怪自己。我为什么不能够接受大善知识的教诲？没有缘分遇到，这是可能的。何以没有缘分遇到？在佛法里面讲业障，这个话是真的。你如果真的想消除自己的恐怖、畏惧，你真有这个心，真想消除，也想到这个世间还有许许多多像我一样的人，生活在恐怖畏惧之中，这个念头就有感，就能够感应佛菩萨，诸佛菩萨大圣大贤他会来帮助你。来帮助我们就不知道是什么方法、是什么样的形式，就会让你有机会遇到佛法，感就有应。遇到佛法之后，问题你相不相信？你能不能懂？你读经、听讲，你懂得了，懂了之后你能不能接受？接受之后，你能不能落实？能不能奉行？层层淘汰，那就是看你的善根福德有多么深厚了。善根福德薄的淘汰掉了；虽然遇到了不相信，相信了不懂，搞懂了的时候做不到。这做不到就是什么？我们烦恼习气力量太大了，我们学佛的这一点善根，敌不过自己的烦恼习气，所以在日常生活当中起心动念、言语造作，还是烦恼当家，烦恼做主，麻烦在这个地方。
　　善根特厚之人、具有大福德的人，他能信、能解、能行，於是他得利益了。依照经论里面所说的道理方法修行，把自己错误的观念、错误的思想、错误的行为改正过来，恐怖没有了，畏惧没有了。印光法师七十岁以后，他老人家常说：「我不怕死」，死都不怕了，都不在乎了，不放在心里了，你想想看他还有什么恐怖的？还有什么畏惧的？没有了。这个话是真的，这在佛门里面就叫做「了生死」。了这个意思很多，了是明了、了脱。唯有明了，你才能真的做到了脱；你要不知道生死是一桩什么事情，不了解事实真相，你没有办法脱离畏惧恐怖，我们一般人贪生怕死。真正把它搞清楚、搞明白，对於生死一丝毫的恐怖畏惧都没有，这叫了生死，叫「了脱生死」。
　　生死是个现象，这个现象是自然现象，是不可避免的现象。觉悟的人明了，明了之后问你：有没有生死？有生死之事，没有生死之理。这个身死了，另外一个身又生了。佛家常说「死生事大」，它不是讲生死事大，讲「死生事大」。这个身肯定要死的、要磨灭的，死了之后我们一定会再得一个身。就像换衣服一样，这个衣服肮脏、破烂了，把它脱掉，这就好比死。我再换一件衣服，换一件新的衣服，换一件什么样的衣服？这个事情不是小事了。我们要换一个什么样的身？一切众生身相，最殊胜无比的是佛身！我们这个身离开之后，能不能换一个佛身？第一个目标；或者换个菩萨身、换个罗汉身都还算是不错，你很聪明。再其次的诸天身，也算不错了。来生还能得人身、得天身，天有欲界、色界、无色界，这都算不错。如果来生换个畜生身，这个事情我们常听说。最近这些年来，我们在台湾听说过，中国大陆同修来看我的时候，也常常讲到大陆上这些希有的奇怪事情，里头也有。人死了之后投胎到畜生道，有人投生到猪道，死了之后换个身，换小猪的身；有人死了之后，换一个狗的身，都是真的不是假的。六道轮回是真的，就是在最近这几年发生的事情，同修们告诉我是亲眼所见、亲耳所闻。如果要换这种身，怎么会不恐怖？怎么会不忧惧？所以说「死生事大」。
　　人与一切有情众生，绝对不是说死了就完了，如果说死了就完了，我们学佛干什么？这不就毫无意义了吗？真实的现象或者说事实的真相，死了并没有「了」。如果来生的事情没有好好的安排一下，死了以后到三途，那就是不得了！那真的叫「死了就不得了」。如果死了之后，来生生到人天，死了也没「了」；如果是超越三界，你死了之后来生生到四圣法界，可以说了了，在六道里面了脱，脱离六道轮回了，才算是了生死。所以不能超越三界六道，你的生死没有「了」。学佛真正的目的就在此地。佛告诉我们，你要想达到这个目的，对於三界六道首先决定没有贪恋，也决定没有瞋恚。用清净平等心来看待六道轮回，超越就容易了。
　　所以佛是真的帮助一切众生，包括我们。我们在这里看到他的大慈大悲，这个经典上早就说明『而恒於彼起慈悲』，这个「彼」就是一切众生。诸佛如来、菩萨、声闻他们的慈悲没有止尽的，没有边际的。为什么？诸佛留下的这些教法，我们好多人没有缘遇到；诸佛菩萨要给一切众生做种种增上缘，帮助你接触到、帮助你遇到，帮助你起信、帮助你理解，劝导你如教修行。肯不肯行？在你自己，佛菩萨大慈大悲的帮助也只能到此为止。你要真肯接受，真的明白了，依教奉行，没有不离苦的，没有不成道的，没有不证果的，这就是「而恒於彼起慈悲」。这个法门，离忧清净主城神他证得了。说实在的，都是诸佛菩萨示现给我们看的。第五首：
　　【佛智广大无有边，譬如虚空不可量，华目城神斯悟悦，能学如来之妙慧。】
　　华灯焰眼主城神，这是他的赞颂，他的报告。他主修的法门「得普明了大智慧」，了佛大智，这是真实的善根福德。当然也要有殊胜的缘分，我们才能真正知道，佛的智慧是圆满的，功德是圆满的，福报是圆满的，能力是圆满的，相好是圆满的，所以我们总起来称大圆满，没有一丝毫欠缺。为什么？自性本具之德能，法尔如是，自然而然就是这个样子，绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是，一切众生性德亦如是，无二无别。只是众生在迷，虽有本具性德不能起用；诸佛在觉，性德圆满起用，就是这么个道理。
　　我们相信『佛智广大无有边，譬如虚空不可量』，真相信了，相信自己自性本具的智慧就是这两句偈子所说的。我们不只是单单信佛有，我们没有，这个信心诸位想想又有什么用处？相信佛有，相信自己也有，它就起作用。对於自己的修行，生起了真正的信心，相信自己的心性跟诸佛心性是一不是二。诸佛也是凡夫修成的，能够恢复自性圆满的德用。我今天是凡夫位，他能修得成功，我就相信我也能修得成功。他是过来人，提供给我们最殊胜的方法，他是怎么修成的？在经论里头他把他的方法提供给我们；说得好听一点、客气一点，提供我们做参考。我们如果真的明了、真的认识，就学习他的方法，效法他的方法，我们自己必定能够证得，这个利益大了。如果我们不是这样的修学、这样的体认，这个佛经念了有什么用？我们在这里讲、说听，说听有起什么作用？不起作用。我们在这一生当中真实的利益得不到，那就是古德常说的：「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」不能解决问题。如果我们相信、明白、觉悟了，真正能够模仿学习，依教奉行，我们能证自性广大无边的智慧。
　　试问在座每一位同学，你们是不是想得到像诸佛如来一样广大无有边际的智慧，如同虚空不可限量？我相信大家答案都是一致的，想！我很想得到。为什么？只有真实智慧能解决一切问题。世出世间不论是大事小事，智慧现前迎刃而解。智慧现前，所有一切的障难烟消云散，都化解掉，都不存在了。你想想，谁不想？你真的要想得到，你就真的要学习。学习的方法没有别的，千经万论总的学习纲领原则，就是除障而已，两个字！你把你自性之所以不能够现前的障碍，你把它除掉，问题解决了。诸佛如来无非是这个障除尽了，我们尊称他为佛陀；菩萨正在除障，还没有除干净，我们称他菩萨。我们要想证得如来果地上的境界，现在学菩萨除障。菩萨除障从哪个地方开始？从哪里做？第一把心量拓开，从这里下手。心量拓开就是把自私自利这个根本的障碍除掉了。想想我们现前起心动念都为自己，不但障没除掉，这个障天天在加深，天天在加重，这样下去，我们要到哪一辈子才能成就？说个实在话，没指望。所以经不可不读，经不可不听，它帮助我们除障。要读千遍、要读万遍，我们才真正醒悟过来，你才会真干。没有清醒过来，永远迷在这里面，你不可能回头，换句话说，你不可能除障。华目城神他懂得，所以他『能学如来之妙慧』。
　　主城神偈颂第五首：
　　【佛智广大无有边，譬如虚空不可量，华目城神