大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第323章
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要是终身受持，你也肯定往生。比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字，它只有二百四十四个字。真是大开方便之门，只要我们一心一意，「一门深入，长时薰修」，哪有不成功的道理？第十首：
【众生痴暗如盲瞽，种种障盖所缠覆，佛光照彻普令开，如是宝峰之所入。】
这是宝峰光目主城神，他的赞颂。他所学的法门是「能以大光明破一切众生障碍山解脱门」。清凉大师告诉我们，「障碍山」就是「二障五盖，重叠如山」，这是我们生死凡夫没有办法修行证果真正原因的所在，这个障碍不能突破。这个障碍是什么？烦恼习气。二障是烦恼障跟所知障。五盖是属於烦恼障，佛教我们破烦恼障从这个地方下手。盖是什么？把我们本性盖住，这个盖就是障碍的意思，使我们的性德不能现前。哪是我们的性德？孝养父母是我们的性德，奉事师长是我们的性德，十善业道是我们的性德，四摄六度是我们的性德，十大愿王是我们的性德。我们想修，修不成功，原因在哪里？这五种东西麻烦了，你要是把这五种障碍去掉，这些法门无论修学哪个法门都能成就。
这五种障碍称为「五盖」，头一个，贪欲。能不能把贪欲放下，对世法、对佛法都不可以有贪欲。第二瞋恚，凡夫大概是顺境善缘就生起贪欲，逆境恶缘就生瞋恚，这都是严重的障碍，使我们功夫不得力。第三种睡眠、昏沉，提不起精神，我们道业没有法子精进。第四种叫做掉悔，掉是掉举，心里头静不下来。确实有不少人，一天到晚妄念纷飞，诵经也好、念佛也好、坐禅也好，止不住妄念。悔是后悔，许许多多好的机缘空过了，没有能够把它掌握住，生后悔的心。后悔怎么样？还是不能去做。第五种疑惑，对佛菩萨有疑惑，「释迦牟尼佛真有这个人吗？观世音菩萨到底是谁？」对於经典疑惑，对於善知识疑惑。这种疑惑不是外人，学佛多年，在修学过程当中没有感应，疑惑自然生起来了。自己求的愿都不能现前，「佛菩萨不灵」。
我在早年讲经的时候，在台北西门町法华寺讲过一两年的时间，每一个星期讲一二次。我记得广钦老和尚曾经在那个时候听我讲《地藏经》，我跟他有这么一点缘分。年轻的法师，有一位德融法师听我讲《地藏经》听了很多次。有一天他来跟我说：「净空法师，你在经上讲的这些感应道交，有求必应，我看这个话有问题。」我说：「有什么问题？经上讲的。」他说：「我很难相信。」我说：为什么？「我天天拜佛菩萨，求一个电冰箱求了三年都求不到，有求必应我很怀疑。」我就问他：「你道场住多少众？」他说：「只有我一个人」，我就晓得，他住小茅篷的，「你一个人要电冰箱干什么？你这个求是非分的希求，你这个希求是增长贪心的，佛菩萨不会帮你这个忙，不会帮你增长贪心，你要懂得。」
我说我学佛这么多年，真的有求必应，没有一次空过的。我求什么？我发心讲经，我求的是参考书。古大德这些注解，我求这个，佛菩萨大慈大悲从来没有让我失望过，我相信，一点都不怀疑。我求这些参考书，只有一部时间最长，半年我才得到；求其他的，总不会超过三个月，有时候发现了，有时候别人送来给我，真的有求必应。我跟李炳南老居士学《楞严经》，那个时候手头上没有参考资料，在台湾只有两种，一种是圆瑛法师的讲义，另外一种是《楞严经直指》，就这两种。但是我知道许许多多古大德的好东西，那个时候我没有到香港来，知道香港有一个「佛经流通处」，智开法师主持，我写信求他老人家帮助，有这些参考资料的时候请他帮忙给我搜集，我向他买。
智开法师帮我很大的忙。我第一部求的就是清凉大师《华严经疏钞》，他寄了一部给我，以后他这个帮忙太大。我那个时候生活非常清苦，刚刚出家没有人供养，我要的这些书，他对我有信心，他预先寄给我，告诉我什么时候有钱，什么时候把钱寄给他。我得这个方便太大了，所以前面几乎二十年，我讲经所用的参考书籍都是智开法师帮助我的。一九七七年我到香港来讲经，第一个我就拜访他，一见面才晓得我们年龄差不多，不是我想像当中的老法师，非常非常感激。
这是『佛光照彻普令开』，佛为众生说法，劝导众生一定要除五盖才能够破烦恼、所知二障，你才能得到佛法殊胜的利益，修行菩提道中才能够一帆风顺。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八一卷） 2001/11/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0481
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神十一法，长行第一句：
【复次净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。】
这一类是道场的护法神，只要是有修行人，真正在修道弘道的场所，他们自自然然会到这个地方来守护，这一类的称为道场神。不仅是佛法，只要是善法，譬如儒家讲学的场所，或者是各个宗教讲道的场所，它不是邪法，属於正法，道场神都来护持。这些神灵他们并没有偏心，也没有私心，正大光明，只要这个地方弘扬的确确实实能利益众生，给予众生真实的利益。这个真实利益的标准决定是教导人、劝化人，断恶修善、破迷开悟，就会感得道场神来护持道场。另外的就是修行人，真正修行，完全依靠、随顺圣贤人的教诲，修正自己的身心行为，这些护法神也必定来护持他。像我们佛门里面所说的受三皈，就有三十六位护法神昼夜保护不离他，这都是属於道场神这一类的。
可是诸位要晓得，如果只是在仪式上受三皈，形式上并没有真正回头，这些护法神不会来的。受五戒，戒经上讲得好，每一条戒都有五位护戒神，这些神灵都是属於道场神。受了五戒，五戒做不到，破了，护法神就离开。如果仅仅是形式，并没有意思认真去学习、去持戒，根本这些护法神都不会理会你的，护法神在旁边笑你，你是假的，你不是真的。这个样子不但没有功德，反而有罪过。再说真正依教奉行，没有受过形式的三皈，他听到佛法里头这样说，应当在日常生活当中修正自己错误的行为，听说觉而不迷，他听了很欢喜，确确实实从迷惑颠倒回过头来，依自性觉。他并没有接受过仪式的三皈，他真的从邪知邪见回过头来依靠圣贤的教诲，从一切贪瞋痴慢染污回过头来，修自己的清净心、清净身，这样的人虽然没有受过三皈，佛说他受了，护法神肯定护持他。
所以我们学佛要真干，形式不重要。我接触佛教，那个时候还没有受三皈，我亲近章嘉大师，是以一个白衣的身分。对於佛法诚心仰慕，这样的身分亲近章嘉大师。我亲近他老人家好像一两年，有这些同学、同参道友劝我：「你跟大师那么久了，你还没有皈依？赶紧去皈依。」正好遇到章嘉大师在善导寺传授三皈，我就报名参加了。我是跟他学了差不多一年多，才正式举行仪式。所以虽然没有仪式，护法神保佑你。至於持戒，大师当时告诉我，你学一条真正发心学习，学不杀生，这一条戒你就受了。学不偷盗，你学一条你就得一条，换句话说，就有护戒神保佑你。如果这个戒受了而做不到，不但你造作罪业，你杀生不管你受不受戒都是罪业，性罪，它本身就是罪，偷盗也是罪。受了戒做不到又加一个破戒罪，换句话说，双重罪，你比世间人一般不学佛的这个罪要加一等。这些道理我们都要懂。
所以有一些边缘的地区，听到佛法了，每天也读经也听经，那个地方没有法师、没有寺院，没有机会去受三皈五戒，这个不要紧。我们真正在佛菩萨形像面前发这个愿，你就受了。早年印光大师在世的时候，有许多边缘地方的同修，仰慕大师。那个时候交通很不方便，写信给他老人家求受皈依，老人很方便，把皈依证填好之后寄给他，教他在佛前把皈依的誓词在佛菩萨形像面前恭恭敬敬的念三遍，拜三拜，就行了，印祖给他做证明。受五戒也可以这样作法，所以五戒、菩萨戒、八关斋戒都可以自己在佛菩萨形像面前发愿受持。佛法确确实实通情达理，人情事理面面都顾到，所以非常殊胜。我们现在看第一尊道场神，这是道场神里面的首座，这一类的领导人。
『净庄严幢道场神』，他的德号与庄严道场相应，清净庄严。「幢」这个字是表高显的意思，也就是说，他的清净庄严教一切众生见到、听到，都会受到感动；我们世间人常讲德高望重，德高望重就是「幢」的意思，受人景仰。他所修学的法门，『出现供养佛广大庄严具誓愿力』，清凉大师在注解里面告诉我们，「出现」这两个字是双关语，「有佛出现」的时候，他就「出现庄严具而为供养」。释迦牟尼佛出现在这个世间的时候，道场神出现无量无边的广大庄严具供养佛。我们凡夫见不到，法身菩萨见到了，在哪里见到的？大乘经教里面告诉我们，世尊示现八相成道，示现成佛之后，第一部开讲《大方广佛华严经》，这个经在定中讲的。我们今天展开经卷，看到这部经里面所说的无量无边的清净庄严，庄严道场是道场神他们做的。好像佛要到这个地方来讲经说法，与会的大众非常之多，真的是九法界众生都到齐了。布置道场的事情是道场神他们的工作，我们在《华严经》上看到。
佛出定之后，度我们这个世间的凡人。诸位要知道，华严会上参加的人，地位最低的都是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身。没有这个资格，没有法子参与世尊定中的法会。这些神众，不是真的杂神众，要是真的神众、天众，他们跟我们一样是六道凡夫，一品无明也没有破，哪有资格参与这个盛会？所以我们要晓得，他们是诸佛如来、法身菩萨的示现，应化在九法界里面。他还是用应化的这个身相，实际他的根本是法身大士，所以他可以参加大会。佛出定之后，教化我们世间的凡人。教化凡人也有庄严道场，这个庄严道场我们看不到这些神，神在世尊讲经说法的处所护持，我们凡夫肉眼看不见。道场里面有没有工作？有，佛的出家弟子、在家弟子，当然也要布置这个道场；就是在树下十几二十个听众，也有人为释迦牟尼佛铺一个座位。选一个适当的地方，大树底下能够遮阴，树底的大石头，石头上面铺草，软一点让释迦牟尼佛好坐，这些工作人员就是这个道场的护法神，属於道场神。我们现在讲的护法义工，这个道场护法义工就属於这一类的。於是我们就明白，我们怎样发心在道场把我们义工的工作做好，这一个单元教我们这些。
「庄严具」，大的包括我们的房舍，同修们或者是独立买这个房子来做道场，这是供养广大庄严具。这个道场有了，里面需要布置。有供养佛像的、有供养佛桌的、有供养鲜花的，有在这里发心接待的、照顾大家秩序的、供给茶水的、清洁环境的，没有一样不是供养具。我到道场，我发心来清洁环境，有时候自己带清洁工具，供养鲜花水果，往往自己到市场买供品带来，无一不是道场神。这里面有无量无边的功德、福德。我们举一个例子来说，我们以很恭敬的心，在佛前供一杯水，供杯最好是用透明的玻璃杯。这一杯水供在佛前，是让九法界众生看到这一杯水，提醒佛心就像水，清净不染，平等不动。这一杯水代表的是寂灭定，《仁王经》上五忍菩萨，它代表的是寂灭忍，佛心。我们众生看到这杯水，九法界众生看到这杯水，提醒自己我要学佛存心，像佛心一样清净，一样平等。你想想看，你提醒多多少少人！
你供养出自於真诚，不夹杂丝毫的妄念，你这个供养是功德，圆满的功德。如果夹杂著妄念在里面，妄念是什么？求自己的福报。你里头有求有愿，我们世间人讲在佛菩萨面前许愿，你有求愿，你有求愿在里面，功德就没有了，就变成福德。诸位要晓得，功德是与性德相应的才叫功德，与性德不相应的所有一切善行，就叫做福德。福德决定在三界，在六道里面得福报。你要享受三界六道里面的有漏福报，换句话说，你没有办法得定慧。功德一定成就定慧，成就自己的清净心、平等心，成就自己的真实智慧，权实二智。所以功德跟福德，学佛的人一定要分得清清楚楚。无论做点点滴滴的善事，做这个善事自己没有求愿，就是没有自私自利；如果有求愿，一定是为虚空法界一切众生求的，不为自己。我们今天求愿，求整个世界安定和平，求全世界一切众生和睦相处、幸福快乐，这个行！这是属於功德。如果夹杂著自己自私自利的念头在里面，功德就变成福德，这个要懂。所以积功累德难！集福消灾容易，积德累功不容易。积功累德是出世法，集福消灾依旧是世间法，不能够超越六道轮回。
经文里面有「誓愿力」，这个誓愿力是效法诸佛如来，这个地方我们要懂。大乘经论里面常讲，「一佛出世，千佛拥护」，千佛当中就有不少佛到道场来服务，现道场神的身分。释迦牟尼佛示现成佛了，确实有许多诸佛如来示现做道场神，就是我们今天讲道场护法，实际上是古佛再来。这就是说，道场服务，如果说对这个道场不是内行，他就做得不如法。谁内行？诸佛菩萨内行。诸佛菩萨不来护法，谁来护法？诸佛菩萨往往就做道场护法的带头人。他懂得佛门的仪规，他懂得佛门教化众生的原理原则，他要怎样配合佛陀，帮助佛陀弘扬正法、教化众生，就像唱戏一样。一佛出世，这一尊佛唱主角，这出戏里头的主角。主角一定要配角，如果没有配角，这场戏唱不成。需要好多个配角，还要许多个像平剧里面跑龙套的，那就是庄严舞台的。所以我们看看舞台的表演，唱主角的是徒弟，今天让他上场，老师扛一个小旗子跑龙套。你看看是不是「一佛出世，千佛拥护」？他的学生在这个舞台里面表演主角，老师替他跑龙套，内行人！他不是外行人。我们从这些地方要懂得「弘护一体」，不要轻慢。我们今天这个道场在讲经说法，法师升座讲经了，这些做义工的人，你要是轻视他们，错了！道场上每个做义工的、做清洁义工的人，他的功德跟上台讲演的法师无二无别。
这桩事情我们再做个比喻来说。现在诸位同学使用钟表已经成习惯，日常生活当中不能缺少的，出门都戴个手表。你要晓得，手表起作用是表面上的两根指针，报时的。指针后面有多少零件？里头有齿轮，有螺丝，少一个报时就不准。螺丝松了，报时不准了。我们这个道场就像一个时钟一样，台上讲经的法师，那就是时钟表面上的时针；道场所有服务的人员，就是推动时针里面的零件，少一个都不行。每一位护法、每一位义工，都是那么认真努力，道场庄严！里面有几个人懈怠懒散，就像时钟里头螺丝松了，道场庄严就有缺陷，就不完美了。这是讲我们佛门里面，我们这个讲经说法的道场。
佛法学了要会活用，我们真的学到东西了。如何把这段经文这一个单元，用在我们自己家里？你真学到了，能用到家里。家里每个人为全家服务的，你发这个誓愿为全家服务的，就像前面讲的，仿效古佛为今佛服务，「一佛出世，千佛拥护」，那个千佛是为现在的新佛服务。欢喜他也成佛了，他现在弘法利生我们统统帮
