大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第325章
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我们在历史里面读到，唐朝郭子仪，那还得了？封侯拜相，倍受当时人的尊敬。他对待好朋友，接待都很随便，跟一家人一样。有一天卢杞来拜访他，卢杞的官职不高，跟他相比那悬殊太大了。那时候郭子仪封王，卢杞是个小官。他听说卢杞来了，赶紧穿上礼服，一点都不敢失礼，来接待他。家里人就奇怪，「许多大官到这里访问，你都很随便，为什么卢杞来，你要穿朝服接见？」他就告诉家人，他说卢杞这个人不能得罪，不能失礼。为什么？他会记恨、会记仇，如果你得罪了他，将来这个人要得志的话，一定会报复。郭子仪聪明、有智慧，果然以后卢杞做了宰相，真的被郭子仪说中，以前只要是得罪他的人，没有一个不报复。郭子仪一生能够平平安安度过，这里头有大学问，给我们后人做了一个好榜样。
学佛的人一定要随顺佛陀教诲，绝对不轻慢任何一个人。不但对人不能轻慢，不能轻慢动物，它有灵性，它前世也是人。愚痴堕落在畜生道，即使是蚊虫、蚂蚁都要尊重，都应当怜悯，都应当帮助它，怎么可以轻慢？尤其是天地鬼神，谚语常讲「举头三尺有神明」，不可以得罪天地神明。没有人在的时候，一个人独处，儒家教人「慎独」，就是你独居的时候没有人看见，你不可以随便。还像在大庭广众之下一样，自己小心谨慎，不敢放逸。以为没有人看见就可以随便了？不可以。衣冠还是整齐，就像见宾客没有两样，鬼神看到欢喜，这是你对他们的尊重。你尊重他们，他们当然尊重你，这一定的道理，礼尚往来。我们怎么对人，人家会怎么对我；我怎么样对鬼神，鬼神怎么样对我，一个道理！
总而言之，须弥宝光菩萨在这个地方的教诲，他修学的法门，用我们最近讲经题目来讲，就没错了，「学为人师，行为世范」。我们时时刻刻提醒自己，做社会大众的榜样，做社会大众的模范。「我这个念头能不能做社会大众的榜样？我的行为能不能做社会大众的模范？」常常想到这个话，你才真正能够落实佛在《十善业道经》上的教诲，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，就落实了。否则的话，念是念，念得很熟，也会说，不能落实。不能落实就不是真修行，就不是真正的佛弟子，你就得不到道场神的护持。第三句：
【雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛，於梦中为说法解脱门。】
清凉大师注解虽然不多，注得好，「梦觉皆化」，教化众生；「则时处俱遍」，就是遍一切时、遍一切处都在度化众生。道场，哪里是道场？一切处都是道场。什么时候到道场去服务，去做义工？一切时。无论在什么地方，总是存一个念头，「帮助众生觉悟，帮助众生行善」，这叫道。总是令一切众生生欢喜心。菩萨的德号『雷音幢相』，「雷音」我们常说雷音震耳，取震惊的意思，打雷的时候，震惊。诸佛如来示现道场护法的身分，诸位要知道，一切时一切处我们都要护持。我们现的相「幢相」，这个相是好相，非常明显；说话的音声像雷震一样，把众生的迷惑震醒，帮助他觉悟。德号里头取这个意思。
他学习的法门是『随一切众生心所乐』，恒顺众生。恒顺众生里面有一个目标，帮助他见佛；用现在的话说，运用一切的机缘帮助他认识佛教，认识佛教就见佛了。『於梦中为说法』，这是举个例子，梦中还跟他说法，醒的时候当然也说法。清凉大师这个注解就注得很好，梦中、觉醒的时候都教化众生，这样你的教化是一切时一切处都遍了。「时」要遍三际，「处」要遍十方，你能发这个大心，你不是普通菩萨，你是普贤菩萨，你是修普贤行的大菩萨。华严会上佛菩萨才如是，不是华严会上佛菩萨他做不到。这是《华严经》，当然是以大方广佛华严为境界，我们要这样学，这是「取法乎上」。我们不能得到上，也可以得到中。我们可不能取法乎下，取法乎下万一不及格就堕落了。所以一定要发大心，要学大法。
所以入道场，这个道场就是一切场所，首先怎么样？随众生的好乐，他们喜欢什么我们都随顺，大家在一起一团欢喜。能令一切众生生欢喜心，你把佛法介绍给他，他能听得进去。你在这个场所里面，一切众生对你不欢喜，你说再好的法，他都听不进去。所以那个介绍佛法的人，有人介绍他能接受，同样的，譬如佛书、光碟，那个人送进去被人拒绝，换一个人进去欢喜接受，什么原因？我们一般讲某人与某人有缘，某人跟那个人没有缘。缘从哪里来的？缘不是天生来的。缘从哪里来的？平常对他尊重、对他有礼，他对你具足信心。你送他这个东西，「你看过吗？」「我看过，不错！」他能相信，他相信你是一个值得信赖的人，你送他东西那当然是好东西，欢喜接受。如果你的平常言行举止，他都觉得讨厌，他对你不相信，你送他虽然是好东西，他也认为「你有什么好东西？」你这些东西叫我看，浪费我的时间。给你一点面子，给你收下来，绝对不会看；不给你面子，请你带回去，你送给别人。这些事情古今中外常见的事。
我们明白这些道理，了解事实真相，应该怎么做？时时刻刻记住，尊重一切人、一切事、一切物。首先我们尊重他们，他们自自然然有回报，尊重我、信赖我。我把如来圣教供养他，他欢喜接受，就这么个道理。所以这就是佛门里面常讲的「广结善缘，广结法缘」。结缘的方法，佛教导我们的四摄法，四摄法要是用现在话来说，就是佛陀教导我们如何跟一切众生相处的方法。当然一切众生里面，跟一切人是排在第一位。如何跟一切人相处？尤其是一切不同族群的人、不同文化的人、不同宗教信仰的人、不同国家的人，不能失礼。外交官他们一定要学外交礼节，我们护法的人也要重视外交礼节，因为我们接触多元文化是特种外交。我们要重视一切众生他们的文化、他们的习俗、他们的生活习惯。尤其是他们的忌讳，你能懂得、你能遵守，自然而然跟他们打成一片，他们欢迎你。你介绍给他们的东西，他们很尊重，你讲解的佛法他们一定专心倾听，你收到效果了。如果看到他们的生活习惯你都不喜欢、很讨厌，你讨厌他，他讨厌你，你想帮助他他不会接受。错决定在自己这一边，不在对方。
一个成功的人他在一生当中，在修学过程当中，永远不会认为对方有错误，所有一切的过错一定是自己。他天天能够发现自己的过失，天天能够改过自新，他成功了。他能够转迷为悟，迷悟就在此地。见别人过是迷，见自己过是悟。转凡成圣，见别人过是凡，见自己过是圣，凡圣的差别就在此地。我们在这一生当中要想成就，如果不能放弃自己的妄想分别执著，也就是不能放弃自己的烦恼习气，你就难了。所以我们真正希望这一生有圆满的成就，这个成就不是世间的功名富贵，那个没有意思，为什么？不能脱离三界，不能超越轮回，那不是成就。成就要超越十法界，决定要放下自己的妄想分别执著，随顺佛陀经论里头的教诲。天天读经，这个经典是我们救命的法宝，我一时一刻不能离开它。随顺经中的道理，随顺经中的教诲，圆圆满满的落实，落实在自己生活当中。真的改变了自己对於宇宙人生一切人事物的想法看法，起心动念尽虚空、遍法界，大大的不一样！从前起心动念是自私自利，现在是「心包太虚，量周沙界」，自己会感觉到受用不一样了，烦恼、忧虑、牵挂没有了，清净平等觉现前了。这是我们契入佛门的初阶，你入门了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八二卷） 2001/11/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0482
诸位同学：请看「世主妙严品」，道场神长行第四句：
【雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。】
清凉大师注解「外宝内眼，重重难舍。为物舍行，故云能雨。」这个意思就是难舍能舍。外财是身外之物，包括的范围很广；内财是指我们的身体，我们用劳力来为别人服务，这也是属於内财布施。像现在外科手术，我们常常看到捐自己的器官供养别人，这是属於内财，比外财更难舍。生病或者病故的时候，有遗嘱愿意捐献器官给一些需要的人，这个还比较容易；我们自己迫切需要，别人也需要，我们这个时候能够把器官捐献给别人，这个难，非常不容易。道场神护法要有这种牺牲的精神，护法的工作才能够做得圆满。换句话说，只是一个念头、一个愿望，希望别人得利益，自己纵然是牺牲生命也在所不惜，这不是普通人能做得到的，谁能做到？诸佛如来示现为道场的护法神，他们能做到。真正为一切众生，特别是为初学的人，或者是还没有接触到佛法的人，给他们做一个榜样、做一个示范，因此这经文里头字字句句确实含无量义，境界广大无边。
菩萨的名号与他所修的法门总是相应的，所以名号里面就能够提醒修学的人。『雨华』，这个雨字念去声，做为动词用，从上面落下来叫雨；华是宝华，像世俗人常讲的天女散花，雨华。『妙眼』这是比喻，眼在我们人体器官当中最重要，我们时时刻刻都知道保护眼睛。妙眼也能舍，行菩萨道头一个要修的就是布施；佛教菩萨修学的六桩事，也就是修行的六个纲领，第一个就是布施。布施就是舍、就是放下，佛为什么要我们学这一桩事情？它的意思、义理一定很深。佛对於学生决定没有无理强求的，佛决定没有，教导我们的都有很深的道理。因为众生无始劫以来就养成悭贪的习气，这是烦恼的大根大本，自己有的舍不得给别人，自己没有的总希望得到，贪而无厌。
今天的社会鼓励人贪心，这是错误的，悭贪心增长，社会人与人之间决定形成了竞争。争就不是好事，这是社会动乱的根源，世间祸害的根源。世出世间古今中外的圣人对於动乱祸害的根源总是加以防范，真的是小心谨慎，不至於酿成大灾难，所谓是防微杜渐。从什么地方做起？从自己私生活里面做起，绝对不要认为我自己私生活与社会大众没有关系，错了！与整个社会大众的安危有关系，与正法能不能住世有关系。这些很深的道理，知道的人真的是不多。所以有很多热心护法，表现得确实是非常积极，但是你仔细去观察，他在灭法，他在破法。为什么？总图自己的方便，有意无意破坏佛法的形象。破坏佛法形象是破坏自己的形象，自己的形象就是社会的形象、就是世间的形象、就是佛法的形象，哪个人懂得！
经如果照著经文表面上这样讲下去，两三句就带过了，是可以，不是不可以，古时候讲经就是这个讲法。为什么？大家懂！所谓是举一反三，闻一知十。现在不行，现在闻「一」这个一都可能不知道，都可能产生误会，所以现在的人难教。我们听到许许多多人平常接触谈话的时候，做父母的感叹：「现在小孩儿女难教」；我遇到一些做老师的，小学老师、中学老师来告诉我：「学生难教」。为什么难教？真正的原因在哪里？大家疏忽了，真正原因在自己，自己没有做子女的好榜样，自己没有做学生的好榜样。老板说员工很难带，自己不能做员工的好榜样，根源在这个地方。所以我们要知道，我们自己是什么身分？昨天在第二句跟诸位说过，一切时一切处我们是什么身分？假如我们真正是个学佛的身分，就是此地所讲的道场神，这个意思深！道场神是道场的护持，我们一些做义工的来护持道场，我们四众弟子又何尝不是来护持道场！就以这个学会来说，上至会长、下至义工，哪一个不是来护持道场的？全是道场神。再说，只要到这个道场来参学的同学们，无论在家出家、男众女众，又何尝不是这个时代的道场神！
我们要护持正法久住世间，我们要护持一切众生的诚心、正意、正行。我怎么样护持一切众生的？诚心。我自己先要有诚心表现给别人看，我要有正行，我的一举一动随顺佛陀教诲。所以自己想一想，一定要给社会大众做好榜样。我今天这个样子，社会大众都像我这个样子行不行？如果不行，我就不能做出这个样子；我今天起个念头，社会大众都像我这个念头好不好？如果不好，这个念头就不能起。我希望自己有道德、有富贵、有健康长寿、有自在快乐，这是正确的观念；我也希望这个世间所有一切众生都跟我一样，都能够断恶修善，都能够破迷开悟，都能够离苦得乐。
所以自行跟化他是一不是二，自行的目的就是化他，化他的目的就是自受用，一而二，二而一。如果我们参透这个道理，我们才真正明了，爱护一切众生才是真正的自爱；漠视一切众生的福利，那是糟蹋自己的福报、折损自己的福报。这个事实现在有几个人能明了？又何况佛在经论里面常常为我们说，贪瞋痴是三恶道的业因，於是我们才知道佛陀的慈悲，他教我们修布施，布施是专门对治悭贪的。我们贪恋的念头断掉了，吝啬的执著放下了。我自己有的，别人有需求，不要等别人说，我主动的就帮助别人。看到别人快乐，我快乐，真的是助人为快乐之本，那是真乐。你没有常常去做，你感受不到；你常常去做，你亲身能感受得到。我常帮助别人，就常常得到别人帮助；我尊重别人，就得到一切大众的尊敬；我爱护别人，我就得一切大众的爱护。我如果嫌弃别人，必定遭一切大众的嫌弃。你们想想，好好的把这个道理、事实真相多想想多观察，我们应该怎样做人。
不但是对人，还要懂得对物。物是讲一切万物，今天我们讲的动物、植物、矿物，我们日常生活当中所有一切的用具都是物。对物要尊重，对物要爱护，对物要有礼。物尽其用，「尽」的意思好深好深！这些话的成语大家都会说，里面的深意、密意只有佛菩萨才知道。所以佛在经教上许许多多教训，我们要想做得很圆满，确实不容易，但是不能不认真努力去学习；我理解到什么样的程度，我就做到什么程度，这就对了。从做的当中，你一定会有更深层的理解，行帮助解，解帮助行，然后总有一天，你的心、你能够理解的程度、你所做的功夫，就像法身菩萨一样。在哪些地方做？都在日常生活当中点点滴滴，穿衣吃饭，一举一动，一言一笑。
不少同学、老修行的，都知道释迦牟尼佛当年在世的时候，每一个动作都有很深的意义，那就是行道，都是在教学。只树给孤独园，在那边讲经的时候，佛带著学生在园子里面散步，我们佛家讲经行，就是一般人讲散步。佛看到地上有一窝蚂蚁，笑一笑。弟子们懂得，佛笑绝非偶然，一定有很深的意义，向世尊请教：「你老人家看到蚂蚁为什么发笑？」佛就告诉他：「这一窝蚂蚁，七尊佛过去了，它还作蚂蚁身，所以我看到不由得微笑。」这是感慨！我们就以最普通的时间来计算，凡夫修成佛通常讲三大阿僧只劫；七尊佛过世了，七尊佛三七二十一个阿僧只劫，实际的时间比我说的不晓得要长多少倍，这是说老实话。这个蚂蚁哪有那么长的寿命？到底是怎么回事情？蚂蚁愚痴，执著那个身就是自己，执著它那个生活环境，於是蚂蚁死了还投蚂蚁胎，还在那一窝，它舍�
