大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第332章
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孔老夫子的学生不少，特别赞叹颜回，为什么？颜回建树的是道德、道行、德相，这是值得赞叹的，夫子赞叹；如果要向达摩祖师提，达摩祖师一定很赞叹。於是我们这才懂得真正的意思，是要「示现无边色相」，建树自己的形象，学佛的形象，要把佛在经论上的教诲，从我们这个形象表现出来，感化众生。这种示现永远没有间断，天天如是，百年如一日；时间久了，感化的力量就深，感化的面自然就扩大了。只要有几个人被你感动，那几个人会宣传、会介绍，「某一位大德有德行」，社会的贤达、仰慕道德之人，他自然会来参学。
古时候莲池大师不是一个很好的榜样吗？他一个人在杭州云栖山，看到这个地方还不错，风景很好，环境非常幽静，自己在那里搭个茅篷净修。日久天长，被人发现了，有一些人上山去玩，看到这茅篷，看到一个出家人，进去坐坐、跟他聊聊天，发现这个和尚不俗，很有学问，有修养、有德行，於是下山之后就告诉别人，告诉他的朋友。一传十，十传百，莲池大师小茅篷大家都知道了，得闲的时候都到那边去参访，许多仰慕的出家在家同修都希望亲近他。那时候反正是山地，也没有哪个主的，於是旁边小茅篷就搭了很多个，以后自自然然形成丛林。从自己身心上建树道德的典范，这是真正称赞诸佛如来无量无边功德，我们要懂得学习，他给当时、给后代做了好样子。
佛法是圆满的智慧，是高度的智慧。尤其大乘经里面非常重视契机契理，这个没有高度智慧就难了。现代人的根机是什么？现在人的根机跟古时候不一样，如果用古时候的方法教现在人，不行！头一个难关，现在人不接受。教现代人必须用现代化的方法、现代化的技巧，大家欢喜接受。现代人没有不看电视的，电视在他日常生活当中是决定不能缺少的。现在电视的发展我们已经看到了，跟手提电话机结合，将来看电视更方便了。手提电话机一打开，它萤光幕上就能接收全世界播放的节目，想看什么都收到，无论在什么时候，无论在什么场所。我们明白了，今天的道场在哪里？在手掌心里头。
所以今天的道场决定是网际网路、卫星传播，我相信网际网路将来一定也会显示在手机的萤光幕上。我们再不要花钱去盖庙了，盖庙那个钱那是冤枉了。要用在这上弘法利生，我们的成本就愈来愈低了，为什么？这小小地方够了。现场听众多少毫无关系，现场一个听众都没有，可以，为什么？我们电视送到你家里去了。如果我们有个电视频道的话，现在讲经，你在家里打开电视就可以听了，不必辛辛苦苦跑到这里来。你有问题可以传真过来，我们在这里解答，不必面对面。这个在澳洲叫远程教学，我参观他们的远程教学中心，我非常欢喜赞叹。他们的摄影棚比我们大，大概有我这个摄影棚二三十个。他的学生分布在全世界六十二个国家地区，老师在那边上课，六十二个国家地区在网路上上课，我看到很欢喜。
我们讲经说法一定要走这个路子，这是二十一世纪的大道场。真正做到「於人无争，於世无求」，我们哪里都不要去。能够有三五个、七八个志同道合的同修在一起，就能把这个节目二十四小时不间断；一个人没有这种精神体力，有十个、八个就行了。我们分开来讲，上午一个人，下午一个人，上半夜一个人，下半夜一个人，就可以不中断了，对全世界弘法利生。同学们想听什么经、想听什么法门，我们都可以给你安排时间，向全世界公告。你每天喜欢听哪一部经论，到什么时候频道打开你就收到。你要想上佛学院一样，我样样都想听，行！二十四小时不中断，你全部课程你都学到了。我们搞这个，所以道场不需要很大，有几间房子就够了。真正志同道合，我们在一起全心全力好好的去做。我们也全心全力集中人力、财力、物力，向这个方向去发展，绝不建道场。我们一定要庄严自己的身心，要建立自己的道德，做诸佛如来真实弟子。希望一切同修，我们共同勉励。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四八五卷） 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0485
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第十句：
【莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。】
清凉大师注解：「身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂也。」这两句话说得非常之好，可以说是真正做到究竟庄严道场，是我们应当要学习的。纵然学不到，古人讲得好，「心向往之」，这就是所谓心有余而力不足。但是一定要懂这个道理，要认真努力去学习。从哪里学起？从放下。
『莲华光明』，「莲华」代表清净，出污泥而不染，意思非常之深广。「光明」是智慧，我们在大乘经里面有很深的体会，没有智慧是不能解决问题的。我们看看世间人，遭遇许许多多障难，没有方法解决，真是愈想解决麻烦就愈多，这就是没有智慧。情识是制造问题，不能解决问题，唯有智慧才能真正解决问题。
菩萨所修学的法门，是『菩提树下寂然不动』，我们读这个经，一定要晓得佛的言语意在言外，你不要去找一棵菩提树，坐在树下寂然不动，你就错了，你就不懂佛的意思。古德有所谓「身是菩提树，心如明镜台」，这是唐朝神秀大师讲的，虽然这一首偈说得不究竟，但是对於中下根性的人来说很有利益，五祖忍和尚也很赞叹，他能够体会得到。菩提树在哪里？身是菩提树，「寂然不动」就是示现成等正觉。这里面还有更深一层的意思，这个意思是心不动、身不染。身怎么能不动？身要不动，这个身就是废物，不起作用，这个决定不是佛法。佛法里面的身活活泼泼，哪里是不动的？因此身不动，我们晓得身是不染污。心不动、身不染污，身心都充遍十方法界，这是不思议的境界，就是《华严》里面所说的法身。
《华严经》上讲的法身、报身、应身，一即是三，三即是一，一多不二。所以要问法身在哪里？这个色身是法身的代表，可以代表圆满法身，可以代表报身，也可以代表应化身；也可以说，这个身对三身来讲都不是，也可以说都是，这个意思我们要细心去参究，这样才真正懂得佛所说的义趣。就大经佛常常跟我们讲的，虽然说的是法身菩萨的境界，与我们依旧是有密切的关联，从体、相、作用，从因缘果报上来观察，诸佛如来、法身菩萨、一切众生，说实在的话，没有两样，是一不是二。差别在哪里？差别在迷悟。除迷悟之外，实实在在看不出有什么差别。
佛与大菩萨觉悟，六道凡夫迷惑，所以转迷为悟，凡夫就成佛了，这是我们不能不知道的。迷悟从哪里转？莲华光明菩萨教导我们的方法好，身心不动。我们每天从早到晚，六根接触的境界，眼见色、耳闻声，试问问我会不会为境界所转？六根接触六尘境界会起心动念，「寂然不动」就没有了。诸位要知道，寂然不动是真心，寂然不动而现的身相是真色而不是妄色，是性色，《楞严经》上说得很好。可是一起心、一动念，这个性色就变成色尘，就错了，外面境界相就生起了变化。这个变化就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，在《华严》所说的「唯识所变」，你的识心起作用，所以这个境界相就产生变化。
道场神护持道场，心是道场，身是道场。心周遍十方法界，我们似乎可以理解，身周遍十方法界我们就很难理解了。实在讲我们这个身，真的是周遍十方法界。每一个细胞，现在科学家跟我们说，组成细胞是原子，组成原子是电子，组成电子的是粒子，科学将来再进展，不知道这个粒子还能不能分。假设最小的物质现象，在佛法里面称为「邻虚尘」，就是不能再分，再分就没有了，是虚空了。跟虚空做邻居，这是物质，这个物质有四种现象，称为四大：地、水、火、风。地是讲它是物质，火大是讲它有温度，水大是讲它有湿度，风大是说它是动的，它不是静止的。我们现在来想想这个邻虚尘，这是我们的色身构造的基本，最基本的物质条件，这个物质它的火大，现在科学家称火大叫带阳电，称水大叫带阴电，我们要问问，它的电磁波会不会周遍十方？
最小的物质它是动的，既然是动，我们晓得动一定有振动，振动一定产生波动的现象，这个波动现象会不会周遍十方？这从物理上讲，物理学家疏忽了心理。物的波动，电还是物质，无论它是阴电、是阳电，它还是物质，它产生的波动速度并不是很大，但是它要是随著心的波动，它的速度就跟心波相同了。就像我们现在的声波，我们知道声音波动的现象，速度并不是很快，但是这个波如果随著电磁波，它的速度就跟电磁波一样快，一秒钟能够达到三十万公里。所以我们在这里说话，我们的音声随著电磁波的波动，几乎在全球任何一个地方你去接收，都好像是同步一样。这是什么原因？因为地球的圆周不到三十万公里，三十万公里绕地球好多周了，似乎就是同步接到。电磁波要跟心的波动那就简直不能比，心的波动，我们起心动念，刹那之间周遍虚空法界。
诸位就想想，我们这物质波动的现象，随顺著心理波动现象，就能周遍虚空法界。所以佛在经上说，不要说太远了，就说西方极乐世界，佛讲这个世界在哪里？在我们娑婆世界的西方，去娑婆世界十万亿佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，换句话说，这当中距离多远？这当中有十万亿个佛国土，那一边是极乐世界。我们现在讲数字之大称为天文数字，这个比天文数字不知道要大多少倍，没有法子计算。
西方极乐世界的人，不要说佛菩萨，刚刚往生到西方极乐世界的人、下下品往生的人，一品烦恼都没有断，但是他生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他六根的能力恢复了。诸位要晓得，这个恢复是佛本愿威神加持他恢复的，不是他自己修成的，因此叫带业。自己修成就不叫带业。佛在经上跟我们说，他们的能力「天眼洞视，天耳彻听」，换句话说，他在西方极乐世界能够看到我们。他能看到我们，不是他到我们这里来，也不是我们到他那里去，是什么道理？他的六根能力周遍虚空法界，我们这个身体的形状也周遍虚空法界，这里头没有障碍，他为什么见不到！他看得清清楚楚、明明白白。我们自己看自己都没有看清楚，他把我们看清楚了，道理在此地。你要问这是什么原理？原理就是「寂然不动」。什么时候我们要做到寂然不动，这个能力就恢复了。我们心就像一杯水一样，这个水在振动，水在起波浪、不平，照的作用就失掉了。如果这个水很静，能寂静，没有污染、没有振动，水是平的，像一面镜子一样，外面境界就照得清清楚楚、明明白白，就这么回事情。这个道理我们多想想，不难体会到。
这个修学的法门是在道场神，道场神是护法神，护一切诸佛的正法，护一切众生的正法。怎么护法，从哪里下手？莲华光明神告诉我们，从自己身心上下手，不是从外头境界上。对的，一点都不错！我们的心正、身正，我们自自然然就会端正道场，端正我们的生活环境，端正我们的学习环境，端正我们帮助一切众生的环境，都要从自己身心著手。如果我们不晓得这个意思，不知道这样的行法，说老实话，我们怎样护持佛法？怎样护持自己？怎么能够在这一生当中得到成就？道场神慈悲，他教导我们。
现在我们要问：「寂然不动」我们有一点概念了，『充遍十方』我们也没有什么怀疑了，从哪里下手，能不能说具体一点？首先我们得想想，我们的心为什么会妄动？佛在大小乘经论里面常讲，六道凡夫的心无明妄动，无明是什么？无明是不明了宇宙人生真相；明了，他就不动了，他心就是寂静的。不明了怎么样？胡思乱想，这就是无量劫来的习气、习染。不了解事实真相，看到外面一些色相，自己在猜想；听到一些声相，心里就起分别，一定连著有执著。所以我们生活在妄想分别执著的世间，这个世间就叫六道轮回。六道轮回是妄想分别执著变现出来的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是鬼神阎罗王造的。化生，从心想生出来的，从错误的想法看法，从这里生出来的。
所以「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个虚幻相存不存在？不存在。所以佛跟我们说出所有一切现象的真相，叫不生不灭。不生就是没有，不灭就是存在，这个意思想起来好像是矛盾，它是真相。不生是跟你讲事实真相，不灭是跟你讲幻相，幻相何以不灭？幻相是你自己感觉得这个幻相存在，这个幻相是个相续相。也就是说，真的相不生，相续相不灭。我们常常讲的「因果不空」，你真正晓得因果不空的意思，不生不灭你会体会到一些。
因果何以不空？相续不空，相续相；转变不空，循环不空。换句话说，这个不灭里头就有相续、转变、循环。不生不灭是一不是二，你要是把它分开来，那你错了，你不解如来真实义，这是跟你说真话。明白佛陀真实教诲，佛讲我们真的懂得、真的明白了，下手处就不难。六根接触六尘境界，永远把分别执著断掉了，这个时候你就入寂然不动的境界。确确实实六根接触外头六尘境界，眼见色，没有分别、没有执著；耳闻声，没有分别、没有执著；口尝味，没有分别、没有执著。外面境界在不在？在，可是我们自己，跟诸位说，你已经入了一真法界，一是真的。
眼见色，世出世间圣人教导我们，为了方便起见，把无量无边的色相归纳为五大类，你眼看的总不出这五大类。五大类是五种色：红、黄、蓝、白、黑，你看得清清楚楚，可是你没有分别，你没有执著，你入了一真。眼根从色法里头入了一真，换句话说，你眼睛看种种色是一个色，你去体会体会这个味道。耳听的音声，五音，用中国从前的术语来讲是宫商角徵羽，这音色的高低；现在你寂然不动之下，你听五音是一个音，耳从音声里面入一真法界了。并不是这五音合成一个音，不是的，也不是五种颜色都混合成一个，不是，清清楚楚、明明白白，你没有分别执著，都一样。舌尝味，味有五味，酸甜苦辣咸，你到寂然不动的时候，五味变成一味了。这个菜端上来的时候，咸的好吃，苦的好吃，都一样，都好吃，决定没有执著，舌根从五味里面得到一味。
诸位要晓得，一味是真味，一个色是真色，一个音是真音，然后你才晓得诸佛菩萨为什么那么快乐，为什么那么欢喜，没有一样不开心的。我们凡夫为什么做不到？凡夫有妄想、有分别、有执著，我喜欢红的，我讨厌黑的，见到红的欢喜，见到黑的厌恶，不行！你被境界所转，你生活在妄想分别执著里头，这很苦。你没有得到寂然不动，寂然不动是寂灭忍，真心现前。真心是寂然不动，妄心是动的，妄心是生灭心。我们在日常生活当中妄心�
