大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第337章
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我学佛，我感激佛菩萨，我感激老师、感激善知识，一生当中干的是什么？没有别的，化解怨恨而已！无论什么人，无论他用什么态度对我，我都恭恭敬敬承受，欢欢喜喜的承受，我这个怨结化解了，不再结冤仇。心地清净，禁得起打击。每一次受侮辱迫害，我的境界都会向上提升一层，法喜充满，永远生活在感恩的世界。这是我在一生修学当中能有这么一点成就，得力於经论的教诲。我每天读诵，我懂得意思，我能够把佛菩萨教诲落实到生活当中，落实到自己的心地，与人为善，不与人为恶。别人作恶，我们远离，远离不是说身离他远远的，不是，是心地清清楚楚，不受他的干扰；用现在的话来说，不受他的影响，这叫远离。孔老夫子教人「敬鬼神而远之」，也是这个意思。鬼神他也是一类众生，既是众生就有佛性，他也是未来佛，我们对他要尊敬，对他要供养。怎么远离？他的不善我们不赞叹，这就是远离。他们的善行，我们赞叹；不善行，不赞叹不随喜，这就是远离，这个我们要懂得。
在这个末法时期，诸位看看《楞严经》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」，这邪师从哪里来的？魔王子孙，因为在这一个阶段，圣贤教诲被一般人误会、轻视，不再去读诵，这个时候魔得其便，魔王的邪知邪见自自然然就渗透在人心。凡夫好奇，喜欢神通喜欢感应，很容易迷著，这是魔的法，不是佛法。魔的法很能够诱惑人，为什么？他有些小神通，有些小感应，凡夫一接触，「这个了不起！」甚至於学佛把佛法也忘记了，跟著魔走了，这个人可怜！读《楞严经》的人就清楚就明了，往后的苦报痛不可言。所以我们在此地读这一段经文，要学菩萨，要帮助一切众生生正知正见、生善心善行。
『随其根解除疑惑』，你要帮助众生断疑生信。信正法不是一个容易事情，太难太难了！你把人家的正信打断，让他对正法生起疑惑，这个罪过是断人法身慧命，比杀人身命不知道要重多少倍！杀个人没什么了不起，罪不重，为什么？假如这个人是个善人，谚语说得好，二十年之后他又是一条好汉，这意思是什么？你把他杀了，他马上就投胎又来了。他是个善人，他决定得人身，死了以后他又来了。可是闻佛法的机缘难得，这要法身慧命，他来生得人身、得天身，能不能遇到佛法不一定，所以断人慧命的罪过比杀人不晓得重多少倍！你要懂得这里面的果报，你就好好的读戒经。世间居然有一些真的连鬼神都说胆大妄为，敢断众生的法身慧命，障碍佛法流通，毁谤正法；因缘，往往就是为自己一点的小利，真叫蝇头小利，他就敢毁灭佛法，就敢断人法身慧命。
菩萨「随其根解除疑惑」，你要知道众生的根性，要知道众生的程度。「解」是他能够理解的，帮助他断除疑惑，这就对了！千万不能够增长他的疑惑。所以我们帮助众生，特别是帮助初学，或者学佛虽然很久，但是对於佛法真正的道理、真正修行方法、境界，他并不十分了解，但是他很虔诚，对这样的人，你能够增长他的信心，功德很大；你要是把信心破坏了，那相对的，罪过就很大。佛在《十善业道经》上讲得好，「不容毫分不善间杂」，我们在讲这部经的时候，这一段经文不长，这几句我们用了很长的时间，为什么？它不仅是全经的核心，它是整个佛法修行的根本。
我们常常想想，我们自己修行为什么不能成就？就是夹杂不善太多。我们确实是在断恶修善，恶断不干净，善修不圆满，什么原因？夹杂不善太多。有的时候夹杂的不善超过我们修善，夹杂一个严重的不善，把一生的善行都毁掉了！真有，不是没有。我们有意无意的一句话说错了，就把佛法毁灭了，有这么严重吗？有！古人讲：「一言兴邦，一言丧邦」。一句话可以招来国家灭亡，这不善的话；一句好话，国家可以兴旺。我们佛法也是如此，一句话障碍正法弘护，佛法就灭了。一句话让大家听了，都发心来护持佛法、弘扬佛法，佛法不就兴了吗？一句话！菩萨在此地教导我们的这个意义非常非常之深。说实在话，不是这个境界，这经看不懂，意思体会不到。你能看懂，你能体会得到，你的境界又提升了，这是在我们多年修学经验当中，非常明显的感触到。
过去《华严经》我讲过一遍，这些统统都讲过，但是没有讲完，讲了一半。当时不但没有录像，连录音的设备我们都没有，所以这一次是发心重讲。但是这一次所讲的跟我上一次所讲的不能比，为什么？上一次我看不出经文里头的意思，我的讲解只能讲文字表面的意思，看清凉大师的注解，找其他参考书来解释经里头的名相。为什么？没有契入境界，这里头甚深的义理、深密的义趣，看不出来，想像不到。所以虽然对这部经教非常欢喜、非常爱好，这是过去生中的善根因缘，大概过去生中学过这个经，可能也讲过这个经，而这一生为烦恼习气所遮盖。很难得这一生当中有缘分认真修行，淘汰一些烦恼习气，於是这个经文字字句句的深密义趣这才发现，自己欢喜赞叹，深得利益，这才能将这一点利益贡献给同学们。『华缨悟此心欢喜』，要不能够悟入，欢喜心就生不起来。这一句就是「学而时习之，不亦悦乎」。
道场神偈颂第七首：
【无量法门差别义，辩才大海皆能入，雨宝严具道场神，於心念念恒如是。】
这是雨宝庄严道场神的赞颂，也是他的修学报告。他所修的法门是「能以辩才普雨无边欢喜法」，跟偈颂里面的报告完全相应。『无量法门差别义』，这是很不容易的一桩事情，绝对不是我们凡夫能够学得到的，这一点我们一定要知道。众生无量无边，众生的根性无量无边，众生的嗜好无量无边，众生的乐欲也是无量无边，一个法门度不了一切众生，所以诸佛如来、法身菩萨要度无量无边众生，一定要说无量无边的法门。「法门无量誓愿学」，如果你只会一个法门，在一切众生里面，你只能度与这个法门相应的一类众生，不能广度。由此可知，「法门无量誓愿学」是不能不学，你要不学，与性德就不相应。但是是不是现在就学？不是的！
佛法的修学跟我们世间读书是一样的一个道理。你看看一个小朋友上学了，现在大概四五岁就上幼稚园，幼稚园学习一些基础，准备上小学；小学是中学的基础，中学是大学的基础。到大学所学的科系愈来愈狭，到研究所往往只研究一个科目、一个科题。所以现在学位最高的是博士，实际上来说，他一点都不博，名副其实的他是「专士」，他在学术里头专精一门，第二门他就不通了。为什么还用博士这个名词？外国名词里头是不是这个意思我不知道，我们中国「博」的意思那跟他学的恰恰相反，但是中国古时候确确实实是有「博士」这个名词，那是真博不是假博，博古通今。在我们佛门里面称为「通家」，佛门称通家就是现在真的是博士，通宗通教，广学多闻，这个人才是博士。他怎么修成的？他从专精一门学成的，专精而后才博通。所以我们中国古时候教学跟佛教教学是完全一样的，理念是一样，方法是一样，成就也差不多。跟西方人做学问不一样，观念方法都不相同。
西方人教学，从小一开始他就博，他就学得很多。小学有许多科目，中学科目更多，到大学慢慢就专，研究院就更专。所以有一些人做个比喻，西方人做学问像金字塔，下面是又广又大，最后到尖端上就变成一点，不能再往上面突破，所以西方这个智慧是有限的，金字塔它就是有限的。东方这个是无限的，东方做学问的方法像一棵大树一样，先栽种子扎根，根生出来是一个本，本里面再长枝条，枝条再长梢叶花果，年年这个树会扩大，年年会长高，它没有极限，它是活的。金字塔是死的，中国的是活的。
所以广学多闻在什么时候？悟后起修。当你没有开悟的时候，你专攻一门，「一门深入，长时薰修」，目的是什么？目的是戒定慧三学，很单纯！因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，才能够广学多闻。因为那个时候学习容易，就不难，一接触就明了就通达，这个很有道理。没有开悟之前，你要学，学得太辛苦，学得太难了。说实在的话，你用了许多的时间精神，能不能得到？得不到，肯定不能得到，不能成就智慧。能成就的，那就是儒家所讲的「记问之学」，你只能说我记得很多，全是别人的，与自己不相干，所学都是别人的。
儒跟佛它学习的旨趣，是藉著别人的东西引发自己的智慧德能。譬如说这个经，释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》，如何我们能够藉著这部经把自己自性里面本具的「大方广佛华严」引出来？自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛讲的《华严经》相应，一样的！儒跟佛教学的目的在此地，这就是开悟。大乘法里头常讲「佛佛道同」，凡是开悟的人，道都是相同的。你悟入这个境界相同，所以你的智慧相同，你的德能相同，你的相好相同，自性本具的，这个才有用处，自己得到真实的受用。这西方人得不到，西方人是聪明，佛经里面讲的世智辩聪。确实世智辩聪可以说达到了登峰造极，我们从这些科技上的发明能够看得到，这是世智辩聪的成就，能不能给自己带来幸福？不能！说老实话，今天世界上无论从事哪一种科学技术的研究，他有什么样的成就，自己生活并不快乐，「常乐我净」得不到，还是有名无实。可是在佛法上修学，法身、般若、解脱，常乐我净四净德真的得到了。至少自己清清楚楚、明明白白，生从哪里来，死了以后到哪里去，宇宙人生、十法界依正庄严的真相清楚明白了。一切众生所作所受，因缘果报，看得清清楚楚明明白白，这是西方人没有法子的。在东方称之为「实学」，实实在在的学问，有真实的受用，前途展现的是一片光明，心行纯净纯善。
因此「四弘誓愿」这四句它是有次第的，决定不能颠倒。头一个要发心，为什么？你要不发心，你的烦恼断不掉，这是老老实实的话。一个人起心动念为自己，往往会堕在懈怠懒散。「为自己有什么关系？无所谓！我早一天成就，晚一天成就无所谓。」不容易积极。如果为众生不是为自己，人就能振奋起来，我在长行里面也提到比喻，像《地藏经》上的婆罗门女、光目女，她要为自己，很难精进，她这一生当中念佛能不能念到功夫成片，说实在话，很难讲；她知道她母亲堕在恶道受苦，一心一意要救她，佛菩萨教她用念佛这个方法，她勇猛精进，那是什么？救母亲苦难的心切。我早一天成就，母亲早一天脱离苦海，我晚一天成就，她多受一天罪。你要懂得这个意思，你才晓得四弘誓愿次第里面的含义。
我们要把一切众生看作父母亲人一样，现在他们在哪里？他们在恶道，在地狱、在饿鬼道，痛不可言。地狱里状况不忍心说，跟《地藏经》上讲的一模一样。说老实话《地藏经》是略略讲一个大概，如果我们真的能够想到地狱里受苦难众生都是我的过去父母、家亲眷属，我的心振奋起来了。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，只要我们把烦恼断掉，对於世出世间一切法再也不执著、再也不分别，只要做到这一点，九法界众生都得福。你要问他得的是什么福？得的什么好处？我们这两个烦恼断掉，九法界这个障碍没有了。今天科学家所讲的不同维次的空间，不同维次打破了，我们的善心、我们的善愿、我们的善行，都要晓得心有波动，念有波动，行有波动，这些纯净纯善的波发射到那里，他们能感受。这种感受我们也不难懂，现在人所讲的磁场，「这个道场气氛很好，磁场很好」，有一些同修到这个地方来感到很欢喜，这就是他的感受。他在别的地方感觉得一身都不舒服，他到这个地方感觉得很好。
诸位同修要知道，我们凡夫烦恼习气很重，我们能感受得到的好的磁场、好的气氛，我们能感受得到是很粗很明显，极其微细的、极其殊胜的，我们还没有感觉到。九法界里头的众生，人道以上他们的心清净，他们烦恼轻，智慧比我们高，我们这个磁场到他那里，现在人讲加持，我们加持他。「我们只求佛加持，我们怎么能加持佛？」彼此互相加持。我们的纯善纯净这个波动到他那个地方，他接收到了，增长他的威力，增长他的智慧德能，你晓不晓得这个意思？
在恶道里面的众生，恶道只要有忏悔的心、有改过的心，我们这种波动对他的加持，能够增长他的善心善念，对他的利益就大了。如果我们妄想妄念很多，那就没有法子，我们那一点善心善愿的波发不出去，他收不到，为什么？我们这个妄念就是障碍，妄想就是障碍；等於说是我们自己这个心波、思想波的发射台有障碍，我们发射出去的东西乱七八糟的，对他们是负面的影响，不是正面，诸位细细想想这个道理不难懂。这个道理要是想不通，我再举一个浅显的比喻：有两个人，两个人都很聪明，都是辩才无碍，一个是正法，一个是邪法。说正法的这个大德，如果他的听众多，拥护的人多，他力量自然就大，影响就大了，就能够接引很多众生；那个说邪法的，如果他的听众多、信徒多，他的势力就大，多一个信徒多增长一分力量，这个应该好懂。他的人才多、钱财多，他的事业就可以做遍全世界。你自己德行再好、学问再好，如果没有徒众拥护，孤家寡人一个，没有人才又没有钱财，你什么事都不能成就。诸位从这个比喻上面你再去想想。
我再举现实的例子，供给诸位做参考：中国的艺术是正法，是教你观赏，在观赏里面帮助你生正知正见，就跟这部经上前面所说的「令生正念」。中国文艺的演出，像从前昆曲、京剧，这是正法，这些演员成就不容易，比起外国演艺人员，那简直不能比。但是现代一般人看不懂，文化水平太低看不懂，看不懂当然他就没有兴趣，观众少了。外国这些演艺人员，他表演的内容非常肤浅，现在人看了很欢喜，观众多，观众多收入就多，表演一场可能都是美金上百万、几百万；中国演艺人员表演一场很可怜，要能够拿到一两千块钱就很不错了，简直不能比！从这些地方我们就晓得，佛教导我们广学多闻是为了接引广大众生，意思在此地。
但是度人必须先要自度，佛在经论讲得太多了，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理。一定要先自度而后才能度人，换句话说，先断烦恼，后学法门。我们今天在没有开悟之前学法门，学法门目的是帮助断烦恼的，要懂得这个意思。要怎么学法？决定是一门深入，一门你才能成就戒定慧。学多、学杂了，把戒定慧破坏掉了。这就像树一样，树一定�
