大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第339章
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金刚彩云道场神，这是他的赞颂。他所修学的法门是「示现无边色相树庄严道场」。此地的树是表法的意思，树是树立、建树。这里面的范围也是广大而没有边际。从日常生活当中来说，点点滴滴，足以为一切众生做榜样的、做模范的都叫做建树，『种种色相无边树』。所以，著重在形象。我们这些年在海内外讲经的总标题用的是「学为人师，行为世范」，这八个字就是「种种色相无边树」。这八个字是世间法，是北京师范大学老师们共同拟订出来的。
下面一句就合到佛法上：『普现菩提树王下』，种种建树不离菩提，菩提是什么？菩提是梵语音译过来的。可以翻，可以翻为什么不翻？古时候翻经，体例里头有「五种不翻」，这是属於「尊重不翻」，对佛陀教学的尊重。它的意思是觉悟，换句话说，「菩提树王」是什么意思？觉而不迷、破迷开悟。由此可知，种种建树从我们起心动念、言语造作都表现出破迷开悟。从最简单的日常生活饮食起居，我们穿个衣服、戴个帽子，显示出什么？觉而不迷。让别人看到的时候，看到觉悟。但是能看得出来的人不多，有，不能说没有。一些人为什么看不出来？粗心大意，他没有看出来。细心的人、成熟的人，经上常讲「成熟」，他一看到，觉悟了、明白了。
我们学佛为什么要剃头？为什么现这个相？这也是建树，给别人看，剃头比留头发好得太多了。你想想看，你留那么长的头发，你每天去清洗花多少时间？生多少烦恼？剃光了，多干净，什么事都没有了。三千烦恼丝！多少人不觉悟，他不懂。有觉悟的，头发剃了之后，你再不会想把它养起来，干净，省事！这是建树。我们穿的这个衣服，宽袍大袖，现在我告诉别人，人家要问我们穿这身衣服：「你这是什么衣服？」说和尚衣服，错了，不是和尚，是和平服！我们穿的衣服和平，宽袍大袖子，和平，温文儒雅。现在一般人穿的袖子都很紧，那个袖子很小，裤角很窄，那是干什么？准备打架，打架才要穿成那种服装。我们宽袍大袖不打架，我们和平。
戴这串念珠干什么的？自行化他，对自己提醒，至少是提醒自己一切时一切处不要忘记忆佛念佛，作用在此地；第二种用处，拿它来计数。念珠两个作用，戴在身上、戴在手上都可以，全是建树，全是表法，全是帮助人觉悟。衣服穿染色衣，染色衣表什么？现代人讲的多元文化，不分国家，不分种族，不分宗教，一律平等看待。五色的正色，红、黄、蓝、白、黑，代表什么？不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表不同。我们穿的这个颜色，五种颜色混合染成一色，我们是一家人，何必分彼此？表这个意思。这个衣服上，你们看到一格一格的，这个格子都一样大，格子代表什么？我上一次在香港，看到太空馆展览青州出土的佛教文物，总共有四百多件，挑选一些精品。最初是在北京历史博物馆展出，我去看过，文物局张局长、宗教局叶局长陪同我去参观。我看到毗庐遮那佛披的袈裟，二十五条衣，看到袈裟每一格都画的有图像，我仔细一看，那个画的内容是什么？十法界。我恍然大悟！格子最上面一格画的佛，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天，最下面那一格是地狱。我明白了，尽虚空、遍法界是一个身，十法界依正庄严是自己一身，这个意思多好！
我们一身就是十法界，十法界就是我们一身。是什么身？清净法身。我那一天到历史博物馆去参观，我非常欢喜，因为这个袈裟一格一格的表法，我这么多年来都没有办法找到真正的答案。老一代的老和尚传给我们这衣叫福田衣，那到底什么叫福田？不知道。看到毗庐遮那佛身上穿这个袈裟才知道什么叫福田。给诸位说，平等对待，和睦相处，那就是福田。我们跟一切众生如果不平等，觉得我高，你不如我，不能够和睦相处，就没有福报。人与人之间平等对待，和睦相处；人与大自然的环境，一切动物、植物、矿物，我们也是平等对待，和睦相处，这是福田，真正有福。人与天地鬼神平等尊敬，和睦相处，宇宙大同了。所以这个衣叫福田衣，衣是表这个的。天天搭上这件衣，还跟别人还有分别执著，错了！这个衣没有分别、没有执著，十法界依正庄严是一体，十法界依正庄严平等的对待，和睦相处，要和平！
袈裟含著有和平的意义。「袈裟」是梵语，什么意思？它不是一元的，它是多元的，各种不同颜色组成、混合在一起叫袈裟色，我们穿的衣服袈裟色。世尊当年在世，每天吃饭，我们晓得他只吃一餐；他到外托钵，托钵托几家？一般习惯托七家。每一家供养一点点都在一个钵里，七家的菜饭混合在一起叫袈裟味。所以袈裟是混合的意思，这个饭叫袈裟味，穿的是袈裟色。不取正色，表的是什么意思？没有别的，今天人讲的和平共存，表这个意思，都是佛门里面的建树。很可惜，我们今天穿的这个衣服到外面走，没有人知道，大家一看：「和尚！和尚服」。我们不能怪他们，怪我们自己没有把这个意义跟社会大众讲解清楚，让他们产生误会。他们没有过失，过失在我们。真正搞清楚搞明白了，他们就不会用迷信的眼光来看佛教了，自自然然从内心里面佩服佛教很伟大，佛教充满了真实的智慧。我们自己文宣工作做得不够，不但是不够，说老实话，根本就没有人去做。现在人讲文宣，在佛法里面讲就是弘法利生。弘扬佛法就是宣扬佛法，或者我们讲宣传佛法，宣扬传播。佛法的教学用的就是这些方法，这些方法非常高明，就是今天讲高度的艺术。用高度艺术来表显佛陀讲的这些道理，教导我们怎样做一个完善的人。
中国古人有一句名言说：「养天地正气，法古今完人。」完是完美，一丝毫欠缺都没有，那是佛陀。这样完美的人，可惜这个世间人对他不认识，看到他还品头论足，还说他缺陷很多，这都是我们当前的这些弟子，我们做得不够好，没有做到，我们没有称赞佛陀。再往深处说一点，我们自己心里面什么时候曾经想到过佛菩萨？佛菩萨都是在嘴唇里头滑过，心里头没有。心里面要有，那你就得受用了。得什么样受用？你的面貌有变化，你的体质有变化，为什么？相随心转，境随心转。我们的相、身是属於境界，心里头真有佛菩萨，你那个面相就像菩萨相，你身体就像菩萨身体，一定转过来了。
人要常常存善心、修善行，他的相貌你仔细去观察，一年比一年善良，看得出来，相善；心地清净，身体一定是一年比一年清净，这就是招牌，这个身体、身相就是建树。神秀大师说，「身是菩提树，心如明镜台」，身确实就是建树。我们的形象走出去，代表佛、代表佛教，让社会大众看到欢喜，他真的看出来了。看不出来他要问，我们要能把它讲清楚、讲明白，他觉悟了。觉悟之后自自然然他会发心模仿，他会向你学习，於是什么？他学佛了。这就不是度一个众生了吗？有一个众生从迷惑颠倒回过头来了。所以，所有一切建树不离菩提。菩提在此地是圆满的觉悟、圆满的智慧，种种色相是圆满的色相，就在日常生活当中穿衣吃饭点点滴滴，那道场就更不必说了。你们想想这多有味道，确确实实是世间人常讲真善美慧。世间人只有这四个名字，没有实质，佛法里头有实，有真的真善美慧，完全落实。落实在哪里？落实在我们的心地，落实在我们的身体，落实在我们的生活，落实在我们的工作，落实在处事待人接物，真善美慧。这个话说到此地，也只不过是画龙点睛。你要有能力举一反三，闻一知十，古德所讲「一闻千悟」，你就得真实的受用。
『金刚彩云悟此门』，金刚彩云道场神，「金刚」是表般若智慧。他要没有智慧，他怎么能看得出来？他要没有智慧，他怎么能做如是的示现？示现是表演。你要会做示现、会表演，你跟诸佛菩萨有什么两样？游戏神通。到这个世间来决定不是业力来受身的，是乘愿再来，目的没有别的，帮助众生觉悟。所以起心动念、言语造作一切所为，就像经典上弟子们对佛那个观察，佛的一言一笑、一举一动都是为众生做如是示现。你要会看！金刚彩云，行！金刚是智慧，彩云就是种种色相的示现，他从这个法门悟入。『恒观道树生欢喜』，这个道树不能把它看作一棵大树，看到大树晓得表法的意思，种种建树都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐，怎么会不生欢喜心？
道场神偈颂第十首：
【十方边际不可得，佛坐道场智亦然，莲华步光净信心，入此解脱深生喜。】
这是莲华光明道场神的赞颂，他所修学的法门是「菩提树下寂然不动而充遍十方」。我们在偈颂里面来学习。『十方边际不可得』，这是从相上说的，相是心现的。心性，古德所说的「大而无外，小而无内」，这两句话形容心性，确实说得非常之好。性体没有边际，性所现的相当然没有边际，这是一定的道理，性德起用自然也没有边际。现在有许多人，特别是近代这些科学家都在探讨宇宙，可以说现在科学进入两个极端，一个是讲太空物理，那就是讲宇宙，大宇宙；一个是讲最小的，研究量子力学，走向这两个极端。两个极端佛法里面讲得很清楚，「大而无外，小而无内」，大跟小是一不是二，这个东西难懂，这是世间学术里面所没有的，佛法独有。
『佛坐道场智亦然』，此地的道场我们一定要懂得它的义趣，道场不是指一个地方，不是讲一个寺院、庵堂，不是的；也不是讲佛在菩提树下示现成道，那个都是属於事相。《华严经》里面所说的句句话意在言外，你要懂得。这个道是什么？这个道就是法性，换句话说，「坐道场」就是宗门里面讲的明心见性。你的心安於真如本性，这叫坐道场，自己的心就是真如本性。可是诸位要记住，我们现在的心不是。为什么不是？我们现在心里头有妄想分别执著，这叫妄心，不是真心。真心在不在？在。妄是从真而起，古大德的比喻很好，譬如我们人在阳光之下都有个影子，把我们的身比喻作真，把我们的影子比作妄，形影不离，妄依真起。怎么会依真起？迷了真就变成妄，就这么回事情。迷失了真性，把真心变成了妄心。真心里头确确实实没有妄想分别执著，现在我们起了妄想分别执著，道场就失掉了，就没有了。换句话说，只要我们放下妄想分别执著，道场就现前了。端坐道场，寂然不动，周遍十方，真的不是假的。
「佛坐道场智亦然」，这个「智」是自性本具圆满的智慧，大乘经上常说的般若智慧，佛常常给我们说的「三德秘藏」，三德是自性本具的三种德能，都是圆满的。第一个法身，第二个般若，第三个解脱，自性本具三德。解脱就是大自在，我们今天讲自由自在。自由自在从哪个地方表现？中国人读过小说《西游记》，孙悟空有七十二变，那就是自由自在的具体表现。再跟诸位说，七十二太少了，小神通。果然见性了，成佛了，你那个变化是无量无边。七十二变跟佛相比，那是小巫见大巫，所以小说里头说孙悟空神通广大，也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」，佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界，法身遍虚空法界，解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说，般若是体。
佛法修学我们求的是什么？经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的，也是属於尊重不翻，它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标，我们求的就是求这个东西。翻成华文，「无上正等正觉」，我们用现在通俗的话来说，究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧，不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体，法身是相，解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」，这叫三德。体周遍虚空法界，相用又何尝不周遍？我们要从这个地方细心去体会。怎么学法？这就很重要了。
莲华光明道场神，他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么？我们要清楚要明了，是我们自己正觉的心、正觉的行为，对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修，这位同修是大学教授，学佛多年，在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我，告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜，我问他一句话，我说：「你现在用一句话答覆我，简单明了，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会、说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来，转过头来问我，我告诉他：「《般若经》上所讲的一句话：诸法实相这四个字，你想想能不能做这个问题的答案？」他想了想，明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲：宇宙人生的真相。
所以佛的经典那么多，说什么东西？宇宙人生真相。你要了解这个意思，你才知道佛经的价值，你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信，它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了，这才能解决问题。如果对於事实真相不了解，不要说是宇宙人生，讲一个小事情，好比法官来审案子，两方面各说各有理，法官对於事实真相不明了，那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话，他的判断两方面心服口服，这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了，你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的？什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么，而后你才能得其受用，那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝，我们尊称佛为佛宝；佛所说的话我们称为法宝；依照佛的教诲去修学的人，我们称他为僧宝，真的是宝，决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么？世间任何宝物不能解决问题，这个宝，总而言之是究竟圆满的智慧。
『莲华步光净信心』，莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」，一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过，疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」，不但在我们初学这是重要的一个科目，就是对於老修、对於证果的大菩萨们，法身菩萨也包括在其中。那我们要问，法身菩萨还疑什么？给诸位说，怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑？《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨：十住、十行、十回向，他信不信？信，但是没有到净。净信，圆教地上菩萨。我们怎么知道？我们在《华严经》上看到的，「地上菩萨，始终不离念佛」，我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地，地上菩萨的终，最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚，从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨，莲华光明道场神，最低限度他也是圆教地上菩萨，菩萨摩诃萨，我们从这个「净信心」上看。
如果我们有这种善根福德，听了佛的教诲，一丝毫的疑心都没有，也能够生净信，我们的功力比不上莲华菩萨，但是我们的
