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第339章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第339章


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  金刚彩云道场神,这是他的赞颂。他所修学的法门是「示现无边色相树庄严道场」。此地的树是表法的意思,树是树立、建树。这里面的范围也是广大而没有边际。从日常生活当中来说,点点滴滴,足以为一切众生做榜样的、做模范的都叫做建树,『种种色相无边树』。所以,著重在形象。我们这些年在海内外讲经的总标题用的是「学为人师,行为世范」,这八个字就是「种种色相无边树」。这八个字是世间法,是北京师范大学老师们共同拟订出来的。
  下面一句就合到佛法上:『普现菩提树王下』,种种建树不离菩提,菩提是什么?菩提是梵语音译过来的。可以翻,可以翻为什么不翻?古时候翻经,体例里头有「五种不翻」,这是属於「尊重不翻」,对佛陀教学的尊重。它的意思是觉悟,换句话说,「菩提树王」是什么意思?觉而不迷、破迷开悟。由此可知,种种建树从我们起心动念、言语造作都表现出破迷开悟。从最简单的日常生活饮食起居,我们穿个衣服、戴个帽子,显示出什么?觉而不迷。让别人看到的时候,看到觉悟。但是能看得出来的人不多,有,不能说没有。一些人为什么看不出来?粗心大意,他没有看出来。细心的人、成熟的人,经上常讲「成熟」,他一看到,觉悟了、明白了。
  我们学佛为什么要剃头?为什么现这个相?这也是建树,给别人看,剃头比留头发好得太多了。你想想看,你留那么长的头发,你每天去清洗花多少时间?生多少烦恼?剃光了,多干净,什么事都没有了。三千烦恼丝!多少人不觉悟,他不懂。有觉悟的,头发剃了之后,你再不会想把它养起来,干净,省事!这是建树。我们穿的这个衣服,宽袍大袖,现在我告诉别人,人家要问我们穿这身衣服:「你这是什么衣服?」说和尚衣服,错了,不是和尚,是和平服!我们穿的衣服和平,宽袍大袖子,和平,温文儒雅。现在一般人穿的袖子都很紧,那个袖子很小,裤角很窄,那是干什么?准备打架,打架才要穿成那种服装。我们宽袍大袖不打架,我们和平。
  戴这串念珠干什么的?自行化他,对自己提醒,至少是提醒自己一切时一切处不要忘记忆佛念佛,作用在此地;第二种用处,拿它来计数。念珠两个作用,戴在身上、戴在手上都可以,全是建树,全是表法,全是帮助人觉悟。衣服穿染色衣,染色衣表什么?现代人讲的多元文化,不分国家,不分种族,不分宗教,一律平等看待。五色的正色,红、黄、蓝、白、黑,代表什么?不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化,代表不同。我们穿的这个颜色,五种颜色混合染成一色,我们是一家人,何必分彼此?表这个意思。这个衣服上,你们看到一格一格的,这个格子都一样大,格子代表什么?我上一次在香港,看到太空馆展览青州出土的佛教文物,总共有四百多件,挑选一些精品。最初是在北京历史博物馆展出,我去看过,文物局张局长、宗教局叶局长陪同我去参观。我看到毗庐遮那佛披的袈裟,二十五条衣,看到袈裟每一格都画的有图像,我仔细一看,那个画的内容是什么?十法界。我恍然大悟!格子最上面一格画的佛,下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天,最下面那一格是地狱。我明白了,尽虚空、遍法界是一个身,十法界依正庄严是自己一身,这个意思多好!
  我们一身就是十法界,十法界就是我们一身。是什么身?清净法身。我那一天到历史博物馆去参观,我非常欢喜,因为这个袈裟一格一格的表法,我这么多年来都没有办法找到真正的答案。老一代的老和尚传给我们这衣叫福田衣,那到底什么叫福田?不知道。看到毗庐遮那佛身上穿这个袈裟才知道什么叫福田。给诸位说,平等对待,和睦相处,那就是福田。我们跟一切众生如果不平等,觉得我高,你不如我,不能够和睦相处,就没有福报。人与人之间平等对待,和睦相处;人与大自然的环境,一切动物、植物、矿物,我们也是平等对待,和睦相处,这是福田,真正有福。人与天地鬼神平等尊敬,和睦相处,宇宙大同了。所以这个衣叫福田衣,衣是表这个的。天天搭上这件衣,还跟别人还有分别执著,错了!这个衣没有分别、没有执著,十法界依正庄严是一体,十法界依正庄严平等的对待,和睦相处,要和平!
  袈裟含著有和平的意义。「袈裟」是梵语,什么意思?它不是一元的,它是多元的,各种不同颜色组成、混合在一起叫袈裟色,我们穿的衣服袈裟色。世尊当年在世,每天吃饭,我们晓得他只吃一餐;他到外托钵,托钵托几家?一般习惯托七家。每一家供养一点点都在一个钵里,七家的菜饭混合在一起叫袈裟味。所以袈裟是混合的意思,这个饭叫袈裟味,穿的是袈裟色。不取正色,表的是什么意思?没有别的,今天人讲的和平共存,表这个意思,都是佛门里面的建树。很可惜,我们今天穿的这个衣服到外面走,没有人知道,大家一看:「和尚!和尚服」。我们不能怪他们,怪我们自己没有把这个意义跟社会大众讲解清楚,让他们产生误会。他们没有过失,过失在我们。真正搞清楚搞明白了,他们就不会用迷信的眼光来看佛教了,自自然然从内心里面佩服佛教很伟大,佛教充满了真实的智慧。我们自己文宣工作做得不够,不但是不够,说老实话,根本就没有人去做。现在人讲文宣,在佛法里面讲就是弘法利生。弘扬佛法就是宣扬佛法,或者我们讲宣传佛法,宣扬传播。佛法的教学用的就是这些方法,这些方法非常高明,就是今天讲高度的艺术。用高度艺术来表显佛陀讲的这些道理,教导我们怎样做一个完善的人。
  中国古人有一句名言说:「养天地正气,法古今完人。」完是完美,一丝毫欠缺都没有,那是佛陀。这样完美的人,可惜这个世间人对他不认识,看到他还品头论足,还说他缺陷很多,这都是我们当前的这些弟子,我们做得不够好,没有做到,我们没有称赞佛陀。再往深处说一点,我们自己心里面什么时候曾经想到过佛菩萨?佛菩萨都是在嘴唇里头滑过,心里头没有。心里面要有,那你就得受用了。得什么样受用?你的面貌有变化,你的体质有变化,为什么?相随心转,境随心转。我们的相、身是属於境界,心里头真有佛菩萨,你那个面相就像菩萨相,你身体就像菩萨身体,一定转过来了。
  人要常常存善心、修善行,他的相貌你仔细去观察,一年比一年善良,看得出来,相善;心地清净,身体一定是一年比一年清净,这就是招牌,这个身体、身相就是建树。神秀大师说,「身是菩提树,心如明镜台」,身确实就是建树。我们的形象走出去,代表佛、代表佛教,让社会大众看到欢喜,他真的看出来了。看不出来他要问,我们要能把它讲清楚、讲明白,他觉悟了。觉悟之后自自然然他会发心模仿,他会向你学习,於是什么?他学佛了。这就不是度一个众生了吗?有一个众生从迷惑颠倒回过头来了。所以,所有一切建树不离菩提。菩提在此地是圆满的觉悟、圆满的智慧,种种色相是圆满的色相,就在日常生活当中穿衣吃饭点点滴滴,那道场就更不必说了。你们想想这多有味道,确确实实是世间人常讲真善美慧。世间人只有这四个名字,没有实质,佛法里头有实,有真的真善美慧,完全落实。落实在哪里?落实在我们的心地,落实在我们的身体,落实在我们的生活,落实在我们的工作,落实在处事待人接物,真善美慧。这个话说到此地,也只不过是画龙点睛。你要有能力举一反三,闻一知十,古德所讲「一闻千悟」,你就得真实的受用。
  『金刚彩云悟此门』,金刚彩云道场神,「金刚」是表般若智慧。他要没有智慧,他怎么能看得出来?他要没有智慧,他怎么能做如是的示现?示现是表演。你要会做示现、会表演,你跟诸佛菩萨有什么两样?游戏神通。到这个世间来决定不是业力来受身的,是乘愿再来,目的没有别的,帮助众生觉悟。所以起心动念、言语造作一切所为,就像经典上弟子们对佛那个观察,佛的一言一笑、一举一动都是为众生做如是示现。你要会看!金刚彩云,行!金刚是智慧,彩云就是种种色相的示现,他从这个法门悟入。『恒观道树生欢喜』,这个道树不能把它看作一棵大树,看到大树晓得表法的意思,种种建树都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐,怎么会不生欢喜心?
  
  道场神偈颂第十首:
  【十方边际不可得,佛坐道场智亦然,莲华步光净信心,入此解脱深生喜。】
  这是莲华光明道场神的赞颂,他所修学的法门是「菩提树下寂然不动而充遍十方」。我们在偈颂里面来学习。『十方边际不可得』,这是从相上说的,相是心现的。心性,古德所说的「大而无外,小而无内」,这两句话形容心性,确实说得非常之好。性体没有边际,性所现的相当然没有边际,这是一定的道理,性德起用自然也没有边际。现在有许多人,特别是近代这些科学家都在探讨宇宙,可以说现在科学进入两个极端,一个是讲太空物理,那就是讲宇宙,大宇宙;一个是讲最小的,研究量子力学,走向这两个极端。两个极端佛法里面讲得很清楚,「大而无外,小而无内」,大跟小是一不是二,这个东西难懂,这是世间学术里面所没有的,佛法独有。
  『佛坐道场智亦然』,此地的道场我们一定要懂得它的义趣,道场不是指一个地方,不是讲一个寺院、庵堂,不是的;也不是讲佛在菩提树下示现成道,那个都是属於事相。《华严经》里面所说的句句话意在言外,你要懂得。这个道是什么?这个道就是法性,换句话说,「坐道场」就是宗门里面讲的明心见性。你的心安於真如本性,这叫坐道场,自己的心就是真如本性。可是诸位要记住,我们现在的心不是。为什么不是?我们现在心里头有妄想分别执著,这叫妄心,不是真心。真心在不在?在。妄是从真而起,古大德的比喻很好,譬如我们人在阳光之下都有个影子,把我们的身比喻作真,把我们的影子比作妄,形影不离,妄依真起。怎么会依真起?迷了真就变成妄,就这么回事情。迷失了真性,把真心变成了妄心。真心里头确确实实没有妄想分别执著,现在我们起了妄想分别执著,道场就失掉了,就没有了。换句话说,只要我们放下妄想分别执著,道场就现前了。端坐道场,寂然不动,周遍十方,真的不是假的。
  「佛坐道场智亦然」,这个「智」是自性本具圆满的智慧,大乘经上常说的般若智慧,佛常常给我们说的「三德秘藏」,三德是自性本具的三种德能,都是圆满的。第一个法身,第二个般若,第三个解脱,自性本具三德。解脱就是大自在,我们今天讲自由自在。自由自在从哪个地方表现?中国人读过小说《西游记》,孙悟空有七十二变,那就是自由自在的具体表现。再跟诸位说,七十二太少了,小神通。果然见性了,成佛了,你那个变化是无量无边。七十二变跟佛相比,那是小巫见大巫,所以小说里头说孙悟空神通广大,也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」,佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界,法身遍虚空法界,解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说,般若是体。
  佛法修学我们求的是什么?经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的,也是属於尊重不翻,它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标,我们求的就是求这个东西。翻成华文,「无上正等正觉」,我们用现在通俗的话来说,究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧,不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体,法身是相,解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」,这叫三德。体周遍虚空法界,相用又何尝不周遍?我们要从这个地方细心去体会。怎么学法?这就很重要了。
  莲华光明道场神,他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么?我们要清楚要明了,是我们自己正觉的心、正觉的行为,对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修,这位同修是大学教授,学佛多年,在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我,告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜,我问他一句话,我说:「你现在用一句话答覆我,简单明了,释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会、说法四十九年,他讲的是什么?你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来,转过头来问我,我告诉他:「《般若经》上所讲的一句话:诸法实相这四个字,你想想能不能做这个问题的答案?」他想了想,明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲:宇宙人生的真相。
  所以佛的经典那么多,说什么东西?宇宙人生真相。你要了解这个意思,你才知道佛经的价值,你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信,它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了,这才能解决问题。如果对於事实真相不了解,不要说是宇宙人生,讲一个小事情,好比法官来审案子,两方面各说各有理,法官对於事实真相不明了,那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话,他的判断两方面心服口服,这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了,你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的?什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么,而后你才能得其受用,那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝,我们尊称佛为佛宝;佛所说的话我们称为法宝;依照佛的教诲去修学的人,我们称他为僧宝,真的是宝,决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么?世间任何宝物不能解决问题,这个宝,总而言之是究竟圆满的智慧。
  『莲华步光净信心』,莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」,一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过,疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」,不但在我们初学这是重要的一个科目,就是对於老修、对於证果的大菩萨们,法身菩萨也包括在其中。那我们要问,法身菩萨还疑什么?给诸位说,怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑?《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨:十住、十行、十回向,他信不信?信,但是没有到净。净信,圆教地上菩萨。我们怎么知道?我们在《华严经》上看到的,「地上菩萨,始终不离念佛」,我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地,地上菩萨的终,最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚,从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨,莲华光明道场神,最低限度他也是圆教地上菩萨,菩萨摩诃萨,我们从这个「净信心」上看。
  如果我们有这种善根福德,听了佛的教诲,一丝毫的疑心都没有,也能够生净信,我们的功力比不上莲华菩萨,但是我们的

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